第一节 法于阴阳，和于术数

【原文】素问上古天真论曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不# 第二章 摄生

妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

【词解】阴阳：指自然界的事物变化而言。

术数：是调养精气的方法。

形与神俱：是精神和形体都健康的意思。

虚邪贼风：指不正常的气候变化而言。如应热反冷，应凉反热等。

恬惔虚无：恬惔是安静的意思，虚无是少私寡欲的意思。

不知持满：持当保持讲，满指精力充足说。不知持满，就是不知蓄养精力的意思。

不时御神：御当因讲，神指精神活动说的。不时御神，就是不正当的经常耗损精神。

逆于生乐：生乐指正当的活动说，逆于生乐就是违反了正当的活动。

真气：就是元气。是指先天的禀赋、后天的营养说、人身血。的循环、气的流动、津液的输布以及精神魂魄、意志思虑等，都

属于真气所支配。

【语释】素问上古天真论上说：我听说上古时代的人，都活到百岁，而且他的行动和工作都看不到衰弱现象。现在的人，不到半百他的行动和工作就都表现衰老的样子，这是自然现象的不同呢？还是自己不知保护身体而造成的呢？岐伯答：上古时候，懂得养生道理的人，他们根据天地阴阳的变化，来修身养性。饮食有一定的节制，作息有一定的时间，所以能形神俱强，寿命超过百岁乃去。现在的人就不这样了，他不但不知保护身体，还在饮食起居方面摧残身体。饮酒象喝水一样，妄言妄行当作正常活动，以及醉后行房等，这都是损精耗神的举动。他不知道蓄养精力，不正当的使用脑力，随心所欲，违背了正当的生乐，所以到了五十岁，在动作上就表现衰老了。

古代的圣人经常教导人们，对于“虚邪贼风”应该随时注意躲避，更重要的是思想上恬静宁神，少私寡欲，使身体的真气不受损失，这样自己的精神就能守藏于内，不致耗散，疾病就不能发生。所以情志安闲而少私欲，思想安定而不恐惧，工作起来就不觉疲倦，内外安和，气机顺畅，身体强健，精神饱满。所以饮食的精粗都觉适口，衣服的美恶，都能当心，与群众同居而愉快的工作，上者忘其贵，下者安其心，彼此互不羡慕，这是人民群众的朴素生活。这样的人，嗜欲不能劳其视听，淫邪不能惑其心志，无论是愚的智的，贤的或是不贤的人，都能修身养性，都能合于养生之道，所以都能活到百岁而不衰老。总的来说，这是身心不受损害所得的结果。

【按语】本节对养生方法，作了概括的阐述，古人认识到日常生活的不规律，情志的不安定，和寒热温凉的气候变化，都能影响到身体而为发病的因素。但外因是决定于内因的，所以说“精神内守，病安从来”。因此，才提出了“志闲而少欲，心安而不惧”和“食欲有节，起居有常”的养生方法，使人注意到精神修养和饮食调摄等方面。从“法于阴阳，和于术数”，体会到古人在养生方面，除精神修养外，还注意到适应外界环境，所以说“虚邪贼风，避之有时”，这说明古人已认识到人与自然环境的密切联系。