第八节 精、气、津、液、血、脉

**【原文】**灵枢决气篇曰：黄帝曰：余闻人有精气津液血脉，余意以为一气耳！？今乃辨为六名，余不知其所以然？岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，天然不泽。其脉空虚，此其候也。

**【词解】**两神相搏：指阴阳的媾合。

溱溱：漆音臻，滋泽的现象。

淖泽：淖音闹，濡润的意思。

壅遏：使物体限于一定范围的意思。如江河之有崖岸。

天然不泽：枯涩无神的意思。

**【语释】**灵枢决气篇上黄帝说：我听说人体有精、气、津、液、血、脉，我的认识是一气所生的，为什么将它分为这六种名称呢？我不知道它的道理在哪里？岐伯说：男女两性交合之后，产生了新的生命，在未形成新的形体以前的物质，就叫精。什么是气呢？岐伯说：饮食的精华，通过上焦的开发作用，将它散布到全身，温润皮肤，滋润毛发，就好象雾露灌溉草木的样子，这就叫气。什么是津呢？岐伯说：皮肤上的汗孔开放，汗微出而皮肤滋润的，这就叫津。什么是液呢？岐伯说：饮食的精华充满全身后，渗润到骨关节里去，便能灵活的伸屈，渗润到脑髓去，就能补益脑髓，注于皮肤，使皮肤滑泽，这就叫液。什么是血呢？岐伯说：中焦吸收饮食物的精华，再经过一番加工，使流汁变为赤色，这就叫血。什么是脉呢？岐伯说：使营气固定在一定轨道上，不叫他乱行，这就叫脉。黄帝问：这六种气，我已经明白了，但在供应上有有余有不足，生成的有多有少，脑髓有虚有实，脉中之血有清有浊，怎么能知道呢？岐伯说：从外表的现象上就可以知道的，如肾藏精，精气散失了，耳就听不见声音；五脏六腑的精气，都上注于目，气脱了，眼就看不见东西；若腠理开放汗大泻不止，便要脱津；液脱了骨关节就活动不灵敏，气色不润华，脑髓不充实了，小腿发强，耳内时觉有声。血脱了皮肤苍白而不滑泽，脉管也表现空虚，这就是精、气、津、液、血、脉散失的症候。

【按语】本节论精、气、津、液、血、脉的功用及其来源，首先提出，生身之本为两神相搏的“精”。由精的转化逐渐成为新的生命。经脉篇说：“人始生，先成精，精成而后脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长；谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”这几句话很清楚地叙述了生身的根本。人的机能是依靠所需物质来供应的，所需要的物质来自饮食的精华，饮食的精华是借上焦开发之力，而充满于全身，温润于皮毛，成为气的作用，又由中焦，将精华转变为血的成分。这样饮食的最终转归就形成了人身的两大主要物质——气血。

精、气、津、液、血、脉，是人身的生命基质，缺一不可，但除脉管为血液流行的道路，而有固定的形质外，其他五种，都能在饮食和生活等方面的影响下，发现或多或少的变化，这对身体的健康来说，是有决定意义的。