本篇定名为《九针十二原》，其内容主要介绍了当时所用的九种不同形状的针具，及十二原穴的应用。九针都各有其名称、形状及用途，并讨论了用针的手法，迎随开阖与补泻的作用，同时提出了运用针刺时应注意的事项，并举例说明治疗不当所引起的不良后果。

十二经脉各有一原穴，所以称十二原穴，它是经气输注的所在地，也是治疗脏腑疾患的十二个要穴，分布在肘、膝、胸、脐等处。本篇指出了脏腑有病，应当分别取用十二原穴的道理，并叙述了肘膝以下的井、荥、输、经、合各穴的意义，以及它与脏腑之间的关系。此外，扼要介绍了察色按脉在诊治上的重要意义。

本篇有关针刺内容，在第三篇《小针解》中作了进一步的解释，当与互参。

【原文】黄帝问于岐伯曰：余子万民①，养百姓，而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药②，无用砭石③，欲以微针，通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会④。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪⑤。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经，愿闻其情。

【词解】

①余子万民：子为名词的使动用法，万民指百姓，子万民，即对待百姓如同子孙一样。

②毒药：这里指的是能祛病的药物而言。如《素问·移精变气论》说：“故毒药不能治其内，针石不能治其外……。”

③砭石：即石针，是最早的治病工具，它是针刺疗法的起源。

④逆顺出入之会：指人体经脉血气的循行，有顺有逆（即向心为逆，离心为顺），无论在内在外的经脉都有相会的部位。

⑤经纪：直者为经，周者为纪。这里指的是规矩准绳的意思。

【语释】 黄帝问岐伯说：我怜爱万民如同子孙一样，看他们都辛勤耕作来维持生活，还要缴纳租税而供养百官，已不能自给还经常生病。我想整理出一套治疗疾病的方法，既不用药物，也不使用砭石，而是用微小的针，刺在一定的孔穴上借以疏通经脉调和气血，使气血在经脉之中，顺逆出入的会合，畅行无阻。为了能把这种方法长期的流传到后世应用，就必须立法精确，使它永远不会埋没，经久而不失传，这个方法还应该易懂易用，不易忘掉，要做到这一点，必须使这个方法有条有理，可以遵循。并章节清晰，表里分明，从始至终，都要这样。对所用的针具也要规定出形状，为此，要先写一部《针经》，你看应当怎样作呢？

【原文】 岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一终于九焉。请言其道！小针之要①，易陈而难入②，粗守形③，上守神④，神乎神⑤，客在门⑥。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空⑦，空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发⑧，不知机道，叩之不发⑨，知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知顺逆，正行无问。逆而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，针道毕矣。

【词解】

① 小针之要：小针，亦称微针，相当于现代所用之毫针。

② 易陈而难入：易陈，指一般的针刺道理容易谈的意思；难入，是指在实践中达到精妙是比较困难的。

③④ 粗守形，上守神：粗，指技术低劣的医生而言；守形，是说只能机械地运用针法。上，指技术高明的医生而言；守神，指以调神为主，就是说在针刺时辨明虚实，随其所宜掌握针法。

⑤⑥ 神乎神，客在门：前面的神字指患者的正气，后面的神字，指医生的精心观察。意思是说人的正气有盛衰，医生当明察于疑似微妙之间。客在门，客系指外来的邪气；门，指正气循行于经络出入的门户。意思是说，邪气能从这些门户侵入人体。《小针解》说：“神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气所出入也。”

⑦ 不离其空：空，上声，与孔同义，即孔穴，也就是穴位。即在针刺时不能离开穴位。

⑧ 不可挂以发：发，即头发。就是说，在运用针刺补泻时要及时，若少差毫发之间，则达不到目的。

⑨ 叩之不发：意思是说，箭叩在弦上，应当发射而不发射。

【语释】岐伯回答说：为了纲举目张易于通晓起见，须要有条有理，不论篇章及针的种类，都应当从一开始，到第九终结。现在让我从头到尾的顺着次序谈下去。

微针治病的道理，谈一般的理论是容易的，可是要精深地了解它的内容，那就不是那么容易了。因为技术较低的医生，只能机械地死守成法，从表面上辨识病情；高明的医生，主要的看病人的神气表现，以及气血盛衰情况，以调神为主的运用针刺方法。由于他了解客居在人体内部的外邪，是由经气往来出入的门户而侵入的。粗心的医生还没有看到疾病的情况，怎么能够知道发病的根源呢？

针刺的微妙，关键在于针刺快慢的手法。技术低的医生，不知气血正邪往来的道理，仅仅守着四肢关节附近的穴位治疗疾病。高明的医生却能根据病人的具体情况来掌握邪正盛衰、及气血虚实的病理机制。由于孔穴是邪正往来的注入处，也是经气的汇聚之所，因此，针刺治疗是清静而微妙的，在运用针刺时，必须详慎观察其气机的到来，针下得气时，当不失时机的运用补泻手法。如气方来，多为邪气盛，切不可迎其势而用补法；气已去，多为邪气已去而正气将复，切不可再用追逐邪气的泻法。气的往来，不能差之毫发。若不明白病理机制的医生，不能及时的运用补泻手法，就等于箭扣在弦上，当发射而不发射。因此用针刺治疗，必须明确气的往来，有顺逆盛衰的变化，严格掌握补泻手法的时间性，这是很重要的。低劣的医生，不懂得经气逆顺盛衰的变化，高明的医生，才会精心的体察其中的妙用，所以他能毫不犹豫地根据气的顺逆及时的运用针法。根据经脉的走向，朝来的方向进针，和它来势相逆，用泻法以夺其

邪实，邪气由实即会转虚。反之，随其经脉去向进针，和它的去势相顺，用补法以济其不足，正气即由虚转实。因此，"逆而夺之"的泻法和"随而济之"的补法，是根据自己判断来调和气血虚实的。掌握这一关键，针刺道理，就基本明白了。

**【原文】**凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之①，邪胜则虚之。《大要》②曰：徐而疾③则实，疾而徐④则虚。言实与虚，若有若无。察后与先，若存若亡。为虚与实，若得若失。

【词解】

① 宛陈则除之：宛（yù同郁），宛陈指血的郁积日久的意思；除，作去解。

② 《大要》：古医籍篇名，已佚。

③④ 徐而疾，疾而徐：徐疾即快慢的意思。徐而疾，即是慢进针，快出针，出针后速闭其针孔的刺法。疾而徐，即是快进针，慢出针，出针后不闭针孔的刺法。

**【语释】**大凡针刺要掌握虚实，虚证当用补法，实证当用泻法。对血郁积久的当用泻血法，如属病邪盛的当先泻其邪。古经《大要》上说：慢进针，快出针，出针后急按针孔，为补法；快进针，慢出针，出针后不闭针孔，为泻法。这里所说的虚与实，指的是针下得气为实，针下不得气为虚。不过得气的时候，气的来去，迅速剽疾，若有若无，必须细心体察。根据病情运用补泻手法，或先或后，以气的行止，决定留针的久暂。那么怎样运用补泻方法呢？一般的讲，对于正气虚的用补法，达到正气实，就好象若有所得一样；对于邪气实的用泻法要使其邪气虚，这样就好象若有所失一样。

【原文】虚实之要，九针最妙。补泻之时，以针为之，泻曰：必持内之①，放而出之，排阳得针②，邪气得泄。按而引针，是谓内温③，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之，意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右④，其气故止，外门以闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。

【词解】

① 必持内之：内作纳字讲。

② 排阳得针：这里的阳字，指表阳而言。

③ 是谓内温：温与蕴同。内温即气血蕴蓄于内的意思。

④ 令左属右：即右手出针，左手随按针孔的意思。

【语释】补虚泻实，最好是运用九针。其中补泻各随不同病情而定，都可用针刺来处理。所谓泻的手法，持针后急速刺入，得气后慢慢将针提出，并摇大针孔，排开表阳，以去邪气。如果病证当用泻法，而反用按而引针的手法，使气血蕴蓄于内，郁血不得散泄于外，邪气也不能外出了。所谓补的手法，主要是随着经脉循行方向转针，因而补其气。在运用补法时，可根据病情，随意为之，以行其气，如针下有蚊虻叮咬感觉时，应停止进针，迅速出针。出针的速度，要快如箭离弓弦。当右手施行出针手法，左手随按针孔，针孔外闭，中气内守，这样才能达到补虚祛邪的目的，也不会有郁血停留情况，若经脉有恶血停留，应快刺放其恶血。

刺之时，必在悬阳①，及与两卫②。神属勿去，知病存亡。血脉者，在腧横居③，视之独澄④，切之独坚。

【词解】

① 必在悬阳：卫气居表而属阳，固护于外，如太阳之悬挂在天，所以称悬阳。

② 及与两卫：这里卫字有两种意义：一是指肌肉为脏腑的护卫而言。因脾主肌肉，故称脾为卫；二是指肌表之卫气护卫体表，故有两卫之称。

③ 在腧横居：指血络横布在输穴之处而言。

④ 视之独澄：澄，是澄清，清楚的意思。

【语释】 运用针刺持针时，必须坚握而有力，针体要端正直刺，且不可偏左偏右，在针刺过程中要聚精会神，取穴也要精确，不差分毫，要时刻注意病人的神态，同时还要细心观察血脉，凡是穴位上的血脉都应避开，以免刺时发生危险。在进针时先刺到表阳所主的卫分，然后再刺到脾所主之肌肉。因为卫护体表的是卫气，养长肌肉和脏腑的是脾脏。同时，皮肤和肌肉又是神气游行出入的地方，能细心观察，才能知道疾病的存在和消失。若有的血脉横布在腧穴周围，观察的清楚，切按之坚固，刺的时候应该避开。

【原文】 九针之名，各不同形。一曰镵针①，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰𫔂针②，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针③，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵针者，头大末锐，去泻阳气；员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气；铍针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气；锋针者，刃三隅，以发痼疾；铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，大如牦④，且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如挺⑤，其锋微员，以泻机关之水也，九针毕矣。

【词解】

① 镵针：镵（chán音刬），九针之一。

② 铍针：铍（shí音是），九针之一。

③ 铍针：铍（pī音皮），九针之一。

④ 大如牦：牦（máo音毛），形容针的形态。

⑤ 挺：作杖解。

【语释】九针的名称、形态和用途各不相同。九针的名称：第一镵针，长一寸六分；第二员针，长一寸六分；第三铍针，长三寸半；第四锋针，长一寸六分；第五铍针，长四寸，宽二分半；第六员利针，长一寸六分；第七毫针，长三寸六分；第八长针，长七寸；第九大针，长四寸。九针的形态和用途：镵针，针头大，针尖锐利如箭头，适用于浅刺以泻皮肤之热邪；员针，针尖椭形如卵，可作按摩之用，主治邪在分肉之间的病变，用之不伤肌肉，得以疏通分肉间之气血；铍针，针锋锐利象黍粟一样，主要用它治疗脉气衰少的疾患；锋针者（即三棱针），针锋锐利，三面有锋棱，适用于热毒痈疮或顽痹痼疾等，可做放血之用；铍针，针尖如剑锋，适用于痈疽排脓之用；员利针，针尖如牦，圆而锐利，针身稍粗大，用于治疗急性病；毫针，针尖纤细，好象蚊虻的嘴，徐刺留针，借以扶养正气，适用于治疗痛痹；长针，针尖锋利，针身细长，适用于日久之痹证；大针，针尖如挺，其锋稍圆，适用于通利关节，治疗水气停留关节而溢于肌肤的疾患。以上介绍九针的名称、形态和用途，大体如此。

原文 夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中①，清气在下②。故针陷脉③则邪气出，针中脉则浊气出，针大深则邪气反沉，病益[1]甚。故曰：皮肉筋脉，各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉④者死，取三脉⑤者恇⑥，夺阴⑦者死，夺阳⑧者狂，针害毕矣。

校勘〔1〕病益：据《甲乙经》卷五第四益下有甚字，当从。

词解

① 浊气在中：指寒热不适、饮食不节所发生的浊气多在中焦脾胃。

② 清气在下：清冷潮湿之气，往往从下肢入侵。

③ 陷脉：指孔穴多在筋骨陷中而言。

④ 五脉：指五脏的腧穴而言。

⑤ 三脉：指手足三阳脉（六腑）的腧穴而言。

⑥ 恇（kuāng音匡）：形体衰败，骨瘦如柴的意思。

⑦⑧ 夺阴、夺阳：夺阴，即泻夺了五脏（阴）的正气。夺阳，泻夺了六腑（阳）的正气。

语释 邪气伤人经脉，从部位上说，凡风热等外邪，往往从人体上部入侵，所以说邪气在上；由饮食不节而发生的浊气，多滞留在肠胃，所以说浊气在中；清冷寒湿之气，多从下肢入侵，所以说清气在下。在针刺的时候，从上部取穴，能使正气行，邪气随针而外出。针刺阳明经（中部）的穴位，可以清理胃肠的浊气。凡是病在浅部的，都不宜于深刺。刺的过甚，反引邪入里，致使病情加重。总之，人体的皮、肉、筋、脉，各有它一定的部位，每种病也各有其适当的治疗方法。九针的形状不同，就是为了适应病情而选定的。疾病有邪盛和正虚两方面，对于邪盛的实证不可用补法，对正气虚的就不可用泻法；假若邪实的用了补法，正虚的用了泻法，这叫损不足而益有余，会使病情加重。在病重的时候，泻了五脏的五俞穴，就会造成死亡；如果泻了六腑阳经俞穴，能使身体虚怯衰败。误泻阴经，可使脏气耗竭而死亡；误泻阳经，损伤六腑阳气，可使人发狂。以上这些都是误用补泻所造成的不良后果。

原文 刺之而气不至①，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所。为刺之要。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。

词解 ①刺之而气不至：气的含义较广，这里的气，系指针下感应而言。

语释 针刺下去，必须候其气至，气不至时应耐心等待，以气至为度，不拘于手法的次数。得气后即可出针，不须再行留针了。九针各有它的适应症，形状不同，作用各异，故必须据病情选用。若刺之而气至，这说明有了疗效。疗效的表现，好象风吹云散，重见晴天。这就是针刺的道理。

【原文】黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五腧，五五二十五腧。六腑六腧，六六三十六腧。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为腧，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。

【语释】黄帝说：请你讲一讲五脏六腑经脉之气循行所出的处所。岐伯答：五脏各有其经脉，每条经脉各有井、荥、腧、经、合五个腧穴，五条经脉就有二十五个腧穴。六腑也是各有经脉，每条经脉各有井、荥、俞、原、经、合六个腧穴，六条经脉就有三十六个腧穴。人体有十二经脉和十五络脉，合共二十七条经络，按经络的经气来讲，合计二十七气，这二十七气在全身上下循环周转。经气所出的孔穴，叫做井，如同水的源头由此发出；经气所流过的孔穴叫做荥，象刚出泉源的微小水流其气尚微；经气所灌注的孔穴，叫做腧，象水流渐渐输注于深处一样汇聚能运；经气所行走的孔穴，叫做经，象通渠流水般迅速流过其气较盛；经气所进入的地方，叫做合，如同百川汇流入海的会合。十二经脉，十五络脉合起来二十七条经脉的经气所出入流注运行的地方，都是在井、荥、腧、经、合的五个孔穴上。

【原文】节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气①之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。

【词解】①神气：指人体正气。

【语释】周身关节经气流行交会的地方，共有三百六十五个孔穴，能够掌握它的特点，懂得经气出入流注的情况，一句话就可以说明白，若不掌握其要领，就会漫无边际，对孔穴的意义就无法理解了。这里必须指出，人身关节部位，是神气游行出入的地方，也是三百六十五个孔穴的所在部位，这不是指的皮、肉、筋、骨的局部形态。

【原文】睹其色，察其目，知其散复。一其形①，听其动静，知其邪正，右主推之②，左持而御之③，气至而去之。

【词解】

① 一其形：即形神一致的意思。

② 右主推之：即医者以右手进针。

③ 左持而御之：在右手进针时，当以左手扶持针身以免弯曲。

【语释】当进行针刺时，医者必须观察病人的面部气色，注意病人的精神，这样可以了解其正气散复情况。更重要的是内在的疾病和外在的表现要相一致，需要通过诊脉，从脉象的动静，辨识邪正盛衰。在针刺时，医者以右手进针，左手扶持针身以防其弯曲。刺入后，待针下得气，即行出针。

【原文】凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者，反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者，辄反其气，取腋与膺。五脏之气，已绝于外，而用针者，反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者，反取四末①。

【词解】①四末：即四肢末端。

【语释】凡针刺之前，必先诊察脉象，根据五脏之气所呈现疾病轻重情况，才可以确定治疗。若五脏之气已竭绝于内，为阴虚证，而医者反用针补在外的阳经，阳愈盛而阴愈虚，就会脏气竭绝，叫做重竭。脏气重竭，必定死亡。由于脏虚竭而死亡，故临死前表现是安静的。这是因为脏气出于腋膺部的脸穴，脏气已虚于内，反用针刺其外出的腧穴，导致脏气尽泄于外的误治。如五脏之气已虚于外，是阳虚，若用针反补其阴，则阴气至而阳气陷，便会形成阴阳不相顺接的逆厥证。逆厥证也必然致死。由于是阴气有余，所以病者临死前的表现是烦躁不安的。误治原因是四肢为诸阳之本理应补阳，反而取四末的腧穴，促使阴至阳陷所致。

**【原文】**刺之害中而不去，则精泄；不[1]中而去，则致气。精泄则病益甚而怛，致气则生为痈疡。

【校勘】〔1〕不：原为害，据本书“寒热病篇”为不字，当据改。

**【语释】**刺法还要掌握针刺时间，凡用泻法已刺中了病邪的要害，应当即时出针，若留针过久，反使精气耗损；若没有刺中要害，即行出针，能使邪气溜滞，精气外泄的必病重而身体衰弱。邪气留滞的必发痈疡。

**【原文】**五脏有六腑，六腑有十二原①，十二原出于四关②，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦③，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。

【词解】

① 十二原：本节所指的十二原穴名称，是属于五脏各二穴及膏和肓各一穴，共十二腧（原）穴，并无六腑所属的原穴，在“本输篇”中，分别指出六腑的原穴。后世所称的十二原，就是将六阳经的各一原穴和本节所指的五脏各一原穴，再加心经神门，这样十二经各有一原穴。

② 四关：指的是两肘两膝称四关。本文是指四关以下的孔穴。

③ 脖胦（bó yāng音勃央）：穴名是任脉气海穴的别名，在脐下一寸五分处。

【语释】 五脏六腑之气表里相通，五脏之表有六腑，有十二原穴。十二原穴多在肘膝以下部位。四肢关节以下的腧穴，都可主治五脏的疾病，所以五脏发生病变，应当取十二原穴来治疗。由于十二原穴，是全身三百六十五节气化所在部位。若五脏有病变，它的内在变化就会反应到十二原穴上，观察它的反应情况，就能知道五脏所患的病证。心肺二脏位在胸腔，从部位讲胸腔属阳，阳中之少阴是肺，它的原穴是太渊，左右共二穴。阳中之太阳是心，它的原穴是心包络的大陵，左右共二穴。肝、脾、肾三脏都位于腹腔，胸为阳，则腹为阴，阴中之少阳是肝，它的原穴是太冲，左右共二穴。阴中之至阴是脾，它的原穴是太白，左右共二穴。阴中之太阴是肾，它的原穴是太溪，左右共二穴。膏肓为胸腹腔膈上下之脂膜，膏之原穴为鸠尾，肓的原穴是脖腴，俱在任脉。总计以上是十二原穴。这十二原穴，都是脏腑之气输注之处，所以用它来治疗五脏六腑的疾患。

【原文】胀取三阳，飧泄①取三阴。

【词解】①飧泄：飧（sūn音孙），泻下的大便清稀，完谷不化称飧泄。

【语释】腹部胀满的病，当取胆、胃、膀胱之足三阳经的俞穴治疗，完谷不化的泄泻症，当取脾、肾、肝之足三阴经的腧穴治疗。这是消化异常所出现之胀泄的治疗原则。

【原文】今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久犹可毕也。言不可治者，未得其术也。

【语释】五脏发生了疾病，就好比人的肌肉中扎了刺，灰尘染污了皮肤，绳子上打了一个结扣，河道发生淤塞一样。刺扎的日子虽久，可以拔掉它；污点虽久，是可以洗掉的；绳子的结扣虽紧，是可以解开的；河道淤塞虽久，还可以疏通它。有的人认为日久的病不可治疗的，这是不符合客观的。善于用针的医生，治病也象拔刺洗污解结通塞一样。无论日子多么久，也是可以治愈的，若说久病不可治的人，那是因为他没有全面掌握医学技术。

【原文】刺诸热者，如以手探汤，刺寒清者，如人不欲行。阴有阳疾①者，取之下陵三里②，正往无殆③，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉，疾高而外者，取之阳之陵泉也。

词解

① 阴有阳疾：指热在阴分。

② 下陵三里：即足三里穴。

③ 正往无殆：这里殆字，做怠字解，无殆，就是不要疏忽懈怠的意思。

语释 针刺外感热病，邪在肌表，应当浅刺疾刺，好象用手去探沸汤一样，一触即还。针刺阴寒凝滞肢体清冷的病，适用于深刺留针法，好象人留恋家乡不愿出行的样子。热在阴分的疾患，应刺足阳明合穴三里。要精心不可疏忽的治疗，等待气至针下，方可停针。若病邪不退，应继续治疗。如果疾病出现在上部，而属于在内的脏病，可刺足太阴脾经的阴陵泉穴，证候出现在上部，而属于外在的腑病，当刺足少阳胆经阳陵泉穴。

结语

治疗疾病首先要掌握疾病规律，掌握疾病规律的先决条件，是从病因、病位和病机去认识。本篇提出了十二原穴与内脏的关系，及对疾病发生和发展在治疗上的作用都做了论述。同时论述了各种不同的针具应用于不同的病证，对补泻手法也做了概要的叙述。为后世针刺疗法奠定了基础。

本篇提出了“言不可治者，未得其术也”的认识，对我们启发很大，世界上没有“不治之症”，所谓“不治之症”，就是我们还没有掌握它的规律，也就是“未得其术”。目前“未得其术”，将来一定能“得其术”。这是可以肯定的。