四气调神大论第二

林云:全元起本在第九卷。

春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。

人之生长化收藏应乎四时,故养之有道,否者为逆也。

逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。

肝气应春,逆春气故伤肝。夏为寒变者,心为火而生于木,木伤不能化,当盛夏而变寒,由其奉长者少也。

夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实。

王注:举夏至也。《脉要精微论》曰:夏至四十五日,阳气微下,是则天地气交也。然阳气施化,阴气结成,成化相合,故万物华实也。

夜卧早起,无厌于日。

厌,倦也。

使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外。

皆顺阳之长养。

此夏气之应,养长之道也。逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。

心气应夏,逆夏气故伤于心。夏伤于暑,秋为痎疟,由新凉郁其暑热,更感风寒也。长夏属土,金之所生,此兼长夏言,故曰奉收者少。冬水盛而火益衰,故重病。

秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明。

收降令行故也。

早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平。

秋主刑杀,志气躁动则行秋令,或过而秋气不平矣。

勿外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

肺气应秋，故逆之则伤肺。冬为飧泄者，脾以湿土主令，肺从母化气而为湿，湿胜其燥，收令失职。收者，所以为藏之先也，收令不肃则藏令不密，阳泄水寒，上侮脾土，水湿相合，脾弱不能消化水谷，则为飧泄，由肺伤而奉藏者少也。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰平阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若[匪]。王注：匪当作匮。若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气急夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

肾气应冬，故逆冬气则伤肾。肝主筋，而生于水，肾伤则木之生意不遂，血少筋枯，故痿也。厥者，阴阳不相顺接。病属厥阴，以木生于水而化火，得母气则寒，从子气则热，上阳下阴，不相交接，故厥。总缘生气之失政也。

天气清净光明者也，藏德不上。一作止非。故不下也。

以下言顺阴阳。阴阳之和者，即在四时之中，故特以不和者言之。所谓虚邪贼风当避者也。天气者，阳气也。天气本清净而光明，但阴阳贵能升降，若阴不上升，则阳不能下降矣。以下皆言不能升降之害。

天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明。

天气不下，则天独明于上矣，然天之所以明者，以日月之明也。阳独留于上，则阴阳痞隔，日月反失其明，而邪气害其空窍。盖阳气闭塞，则阴浊之气上填而冒其明也。

云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施。

地气上为云，天气下为雨，气相感召，乃能交合也。阳气闭塞，则地之上交者不能化其精微，而天之下交者亦绝交，通不表，则万物之命无以施化矣。

不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起。

天地闭塞，是生恶气。郁极而发，则为贼风暴雨也。天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。寒暑错乱，是四时不相保也。数犯贼风暴雨，则与道相失，疿疾多起，而死亡亟矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。阳不得升，郁而多变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。王注：洞，谓中空也。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。肺气不收，则逆于上，君相乘之，是为焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独[沉]。林云：《太素》作沉浊。按：肾藏则阳气密而温于上。少阴不藏，坎阳泄露，而寒水独陷于下矣。《太素》作沉浊赤其义也。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者[佩]当作背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！