宝命全形论第二十五

林云：全元起本在第六卷名曰《刺禁》。

黄帝问曰：天覆地载万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？

岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄。弦绝者，其音嘶。败木[黂]当作陈。者，其叶[发]当作落。

病深者，其声哕。

哕即呃忒，胃气败绝之声。林云：《太素》杨上善注云：言欲知病征者，须知其候，盐之在于器中津液泄于外，见津而知盐之有咸也。声嘶，知琴瑟之弦将绝。叶落者，知陈木之已尽。举此三物衰坏之征，以比声哕，识病深之候。

人有此[三]者，是谓坏府。

三字疑衍。腑谓阳明胃腑。

毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争[黑]。

黑字疑误。其病已深，故针药所不能取，以皮、肉、气、血皆乖离也。

帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代。百姓闻之，以为残贼，为之奈何？

岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。

十二经脉之节。

天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立。

王注：八动，谓八节之风变动。五胜，谓五行之气相胜。立，谓当其王时也。

能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。

林云：杨上善云：呿，谓露齿出气。案吟，谓吟叹也。能知八风、五气、虚实之数，则神明出入虽微，必察也。

帝曰：人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时。月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？

因呿吟而知虚实，其道甚神，故问之。

岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。

虚实胜负之理如是。

故针有悬布天下者五，黔首共[余]林云：全元起本作饱，《太素》作饮。食，莫知之也。一曰治神。

林云：杨上善云：存身之道，知此五者，以为摄养，可得长生也。魂、神、意、魄、志以为神主，故皆名神。欲为针者，先须治神，故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也。无怵惕思虑，则神不伤，心得无病，冬无难也。无愁忧不解，则意不伤，脾得无病，春无难也。无喜乐不极，则魄不伤，肺得无病，夏无难也。无盛恐者，则志不伤，肾得无病，季夏无难也。是以五过不起于心，则神清性明，五神各安其脏，则寿延遐算也。

二曰知养身。

林云：《太素》身作形。杨上善注云：饮食男女，节之以限。风、寒、暑、湿摄之以时。有异单豹外凋之害，即内养形也。实慈恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而长寿，此则针布、养形之极也。

三曰知毒药为真。四曰知砭石小大。五曰知脏、腑、血、气之诊。五法俱立，各有所先，今末世之刺也。虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道？

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。响同。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥。莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

帝曰：何如而虚？何如而实？

岐伯曰：刺虚者，须其实。刺实者，须其虚。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。