《易经》第五

《易经》无神秘

自来言《易》者，辄有一种心理，以为此书参天地，通神明，阐幽显微，彰往察来，有不可思议、不可知能之神秘。《四库提要》注《易》者九十余家，其书汗牛充栋。不佞谢陋，未尝学问，然可以间接测知，此九十余家，皆有上述之心理，不然不至《易》理至今不明，仅仅用之卜筮。自来医家皆言医通于《易》，而无明白晓亮之理论，亦上述之心理囿之。自一孔之见言之，《易经》简直无神秘。其有稍深之处，亦非不可以言语说明。而此书于《内经》，则有密切之关系。今以数百字简短言之，或者不至取厌读者。

《易》之基础在四时

《内经》常言“少”、“壮”、“老”、“病”、“已”，“生”、“长”、“化”、“收”、“藏”，此十字即《易》之精义。含生之伦，无论动植，莫不有少、壮、老、病、已、生、长、化、收、藏。而尤妙者，在生则必长，少则必壮，壮则必老，老则必已。已者自已，生者自生，万汇纷纭，绝无一刻停息。毕竟孰为之？孰令致此？则时序为之也。夏暖秋必凉，冬寒春必温。假使无温凉寒暑之变化，则无生老病死之变化。自今日言之，南北极终年冰雪，动植不生，殆近于无变化者。古人虽不知有南北极，然早已洞明此理，故《内经》全书言四时，其著者如“彼春之暖，为夏之暑；秋之愤，为冬之怒”[1]，如敷和、升明、备化、审平、静顺各纪[2]之类。《易经》则曰：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时[3]。”知万事万物无不变易，故书名为《易》。知万事万物之变化由于四时寒暑，四时寒暑之变化由于日月运行。欲万物不变，非四时不行不可。欲四时不行，非日月不运不可。故曰“易不可见，则乾坤或几乎息矣”[4]，“乾坤毁，则易不可见矣”[5]。四时为基础，《内经》与《易经》同建筑于此基础之上者也。

万物愈变愈繁

然尚有一义，为《易经》六十四卦之所由来，即万物愈变愈繁是也。盖仅言变化，变有常经，愈变愈繁，则变化莫测。《易》从一画而三，三而六，而六十四，所以象万物由简趋繁也。由简趋繁，有原动力，两性是也。含生之伦有雌雄，时序有昼夜寒暑，人事有善恶动静，皆相反而相成。两性不显，变化不见，《易经》谥之阴阳，象之以奇偶。故奇一以象阳，偶--以象阴。--从一变化而来。一为太极，--为两仪，故曰太极生两仪。--从一生，是阴生于阳也，故《内经》有“同出异名”[6]之语（详见下文七损八益）。阴生于阳，阳能生阴，则两仪当然更生变化，故曰“两仪生四象，四象生八卦”。然易数何以尽于六十四，此则有精深之理。盖所谓法象莫大乎天地也。

物竞天择[7]

四时为一周天，得三百六十五昼夜而强。过此以往，为另一周天。其数有尽者也。质言之，地球之大，可以测量计算，其数有尽。万物之由简趋繁，繁而更繁，生生不已，其数无尽。无尽之物，即生于有尽之四时，亦犹之--生于一，亦即无尽数之物生于有尽数之地。以无尽者托生于有尽者，则无尽者有时而穷，穷则变，变则通，故有损益剥复，即物竞天择、适者生存之理也。

然此足以说明天地之数有尽，不足以说明《易经》之尽于六十四。太极生两仪，何不以两为尽数？两仪生四象，何不以四为尽数？四象生八卦，何不以八为尽数？曰：是必尽于六十四也。

〔1〕彼春之暖，为夏之暑；秋之愤，为冬之怒：见《素问·脉要精微论》，原文为“彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。”

〔2〕敷和、升明、备化、审平、静顺各纪：见《素问·五常政大论》“木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺”。

〔3〕法象莫大乎天地，变通莫大乎四时：见《周易·系辞上》。

〔4〕易不可见，则乾坤或几乎息矣：见《周易·系辞上》。

〔5〕乾坤毁，则易不可见矣：见《周易·系辞上》。

〔6〕同出异名：见《素问·阴阳应象大论》。

〔7〕物竞天择：原书作“物竞天泽”，径改之，下同。