阴阳二十五人第六十四

内有阴阳二十五人之别,故名篇。

黄帝曰:余闻阴阳之人,何如?伯高曰:天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之。故五五二十五人之政,而阴阳之人不与(去声。)焉。其态又不合于众者五,余已知之矣。愿闻二十五人之形,血气之所生别(去声。),而以候从外知内何如?岐伯曰:悉乎哉问也!此先师之秘也,虽伯高犹不能明之也。黄帝避席遵循而却曰:余闻之,得其人弗教,是谓重失;得而泄之,天将厌之。余愿得而明之,金柜藏之,(《素问》有金匮真言论,其柜不从本义,盖同也。《书经》蔡注释金滕,亦以为金滕之柜。)不敢扬之。岐伯曰:先立五形,金木水火土,别(去声。)其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。黄帝曰:愿卒(如字,尽也。)闻之。岐伯曰:慎之慎之,臣请言之。

此帝述伯高之言,以问五行之人,而岐伯遂举其端以言之也。帝以天地之道曰阴与阳,而人身应之,故尝以人之为阴为阳者问之于伯高。彼谓天地之间,太极分为阴阳,阴阳分为五行,故五行一阴阳,阴阳一太极,所以天地人之理,举不外乎五行,而人身与之相应。五行之中,各有其五,即如属木者为主,而木分左之上下,右之上下,则为五矣。五行各五,计有二十五人之式,而彼阴阳和平之人不与也。大凡五行,各有体态,众人不能相合,但其形之所以异,血气之所生别,而欲由外知内,此伯高之所未及,而帝之所以复问也。伯言先立五形,有金木水火土之异,而别其五色,异其五等,则二十五等之人可知矣。

木形之人，比于上角，似于苍帝。其为人：苍色，小头长面，大肩背，直身，小手足，好有才，劳心，少力，多忧，劳于事，能（音耐，下同。《礼·礼运》：圣人耐以天下为一家。其耐读为能。古盖能、耐通用。）春夏，不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。太角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。左角之人，比于右足少阳，少阳之下随随然。（一曰少角。）钛角之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。（一曰右角。）判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。（钛，音大。犹杭之俗人语大为情。判，义同半。）

此言木形人有五，有全偏之分也。（自木形之人，对下四者则曰全。若较本经通天篇所谓阴阳和平之人，则是阴阳合德之圣人，此又非其所较也。观火形之不寿暴死，水形之欺绐戮死，可知其为偏矣。下四形仿此。）木形之人，木气之全者也。下文四则偏矣。木主东方，其音角，其色苍，故木形之人当比之上角，似于上天之苍帝。色苍者，木之色苍也。头小者，木之巅小也。面长者，木之体长也。肩背大者，木之枝叶繁生，其近肩之所阔大也。身直者，木之体直也。小手足者，木之枝细，而根之分生者小也。此自其体而言耳。好有才者，木随用而可以成材也。力少者，木必易摇也。言多忧而外劳于事者，木不能静也。耐春夏者，木以春夏适当盛也。不耐秋冬者，木以秋冬而雕落也。此自其时而言耳。故秋冬有感于邪，则病易生。肝经属足厥阴为根干，故足厥阴肝之分肉形体佗佗然，有安重之义。（按：《诗经·国风·君子偕老篇》云：委委佗佗。朱注云：雍容自得貌。）此以脏言，主也，全也；下以腑言，用也，偏也。盖足少阳胆经与足厥阴肝经为表里，此以上文言音之全，故曰上角。下言太角、少角、钛角、判角，乃阴阳之生，为太少四象也。足少阳者，胆经之分肉腑脉也。后有足少阳之上，气血盛则通髯美长；血多气少则通髯美短；血少气多则少须；血气皆少则无须等语也。此足少阳之上者，正指胆经之脉，凡经脉穴道之行于上体者是也。其曰左足少阳之上者，盖太角为左之上耳。下文以判角为左足少阳之下，则又以左之上下而分之下。比者，拟议之谓。盖以人而拟角，故谓之曰比。曰遗遗然者，如有所遗失然，行之不骤而驯也。少角之人者，以右比左，故谓之少。后言足少阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥；血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚；血少气多则胫毛少，外踝皮薄而软；血气皆少则无毛，外踝瘦无肉等语，则此足少阳之下者，正指胆经之脉，凡经脉穴道之行于下体者是也。夫在上则曰须髭发，在下则曰胫脐毛踝，此上下之所由辨也。随随然者，言相随以行，而亦有安重之义也。钭角者，即少角之右生者也，一本谓之右角者是也。推推然者，比之随随然者，似有向前之义耳。判角者，太角之下也。左足少阳之下，即胆之经脉穴道行于下体者是也。恬恬然者，其体有度也。

火形之人，比于上微，(音支。)似于赤帝。其为人：赤色，广䏞，(音引。去声。)锐面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇肩，背肉满，有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死，能春夏，不能秋冬。秋冬感而病生，手少阴核核然。质微之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。(一曰太微。)少微之人，比于右手太阳，太阳之下慆慆然。(音滔。《诗经·东山》篇有：慆慆不归。朱注以慆慆为久意。今此言之慆慆，固无为宜。)右微之人，比于右手太阳，太阳之上鲛鲛然。一曰熊熊然。质判之人，比于左手太阳，太阳之下支支颐颐然。(一曰质微。)

此言行火形之人，有全偏之分也。火主南方，其音微，其色赤，故火形之人似于上天之赤帝。色赤者，火之色赤也。䏞者，脊肉也。广䏞者，火之中势炽而广大也。面锐小头者，火之炎上者必锐且小也。好肩背髀腹者，火之自下而上，渐大而狭，故谓之好也。手足小者，火之旁及者势小也。行安地者，火必着地而起也。疾心者，火势猛也。行摇肩背，火之势摇也。背肉满者，即广䏞之义也。有气者，火有气势也。此自其体而言耳。轻财者，火性义发而不聚也。少信者，火性不常也。多虑而见事明者，火性明通而旁烛也。好颜者，火色光明也。

急心者，火性急也。不寿暴死者，火势不久也。耐春夏者，火令行于暑时也。不耐秋冬者，火畏水也。此自其性而言耳。故秋冬有感于邪则病易生。手少阴心经属火，其经脉穴道之行于分部者，若核核然有真实之义。下文言手太阳小肠经者，以心与小肠为表里耳。质微之人者，一本之所谓太微之人者是也。后有手太阳之上，血气盛则多须，面多肉以平；血气皆少则面瘦恶色等语，则此手太阳之上，即指小肠经之脉，凡经脉穴道之行于上体者是也。肌肌然者，此经分部有肌肉充满之义也。少微之人者，生为太微，而此当为少微也。后有手太阳之下，血气盛则掌肉充满，血气皆少则掌瘦以寒等语，则此手太阳之下，即小肠经之脉，凡经脉穴道之行于下体者是也。滔滔者，饶治之义也。右微之人者，以其居右之上也。鲛鲛者，踊跃之义也。质判之人者，以其居质微之下，故曰质判，判亦半之义也。支支者，支持之义；颐颐者，垂下之义也。

土形之人，比于上官，似于上古黄帝。其为人：黄色圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，（去声。）行安地，举足浮，安心，好（去声。）利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。足太阴敦敦然。太宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人，比于左足阳明，阳明之下坎坎然。少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。左宫之人，比于右足阳明，阳明之下兀兀然。

此言土形之人，有全偏之分也。中央主土，其音宫，其色黄，故土形之人比于上官，似于上古之黄帝。曰上古者，以别于本帝也。色黄者，土之色黄也。面圆者，土之体圆也。头大者，土之体平也。肩背美者，土之体厚也。腹大者，土之体阔大也。股胫色者，土之体肥也。小手足者，土本大亦可以小也。多肉者，土主肉也。上下相称者，土自上而下，其体如一也。行安地者，土体安重也。举足浮者，土扬之则浮也。此自其体而言耳。安心者，土不轻动也。好利人者，土以生物为德也。不喜权势善附人者，土能容垢纳污，不弃贱趋贵也。耐秋

冬者，土喜滋润也。不耐春夏者，土畏亢燥也。故春夏有感于邪则病易生，此自其性而言耳。足太阴者，脾经也，其经脉穴道所行之部分，皆敦敦然有敦重之义，犹《素问·五常政大论》篇之所谓敦阜也。下文言足阳明胃经者，以脾与胃为表里耳。太宫之人者，居左之上，当为太宫也。后有足阳明之上，血气盛则髯美长，血少气多则髯短，故气少血多则髯少，血气皆少则无髯，两吻多画等语，则此足阳明之上，乃胃经之脉，凡经脉穴道之行于上体者是也。婉婉者，有委曲之义也。加官者，居左太宫之下也。后有足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸，血多气少则下毛美短至脐，血少气多则肉而善瘳，血气皆少则无毛，有则稀枯悴，善痿厥足痹等语，则此足阳明之下，乃胃经之脉，凡经脉穴道之行于下体者是也。坎坎者，亦持重之义也。少官居于右，故曰少枢。枢者，有拘守之义也。左官之人，当为右官之人。兀兀者，独立不摇之义也。

金形之人，比于上商，似于白帝。其为人：方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。手太阴敦敦然。钛商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。右商之人，比于左手阳明，阳明之下脱脱然。左商之人，比于右手阳明，阳明之上监监然。少商之人，比于右手阳明，阳明之下严严然。

此言金形之人，有全篇之分也。西方主金，其音商，其色白，故金形之人比于上商，似于上天之白帝。面方者，金之体方也。色白者，金之色白也。曰头、曰肩背、曰腹俱小者，金体沉重而不浮大也。手足小，如骨发踵外者，金之旁生者必小，而其足跟之外，如另有小骨发于踵外也。骨轻者，金无骨，故其骨则轻也。身清廉者，金之体冷，而廉静不染他污也。此自其体而言耳。急心者，金性至急也。静悍者，金之性不动则静，动之则悍也。善为吏者，金主肃杀有威也。耐秋冬者，金令王于凉寒之候也。不耐春夏者，金畏火也。故春夏有感于邪则病易生。此自其性而言耳。手太阴肺经属金，凡其经脉穴道所行之分部，当敦敦然有敦重之义也。（足手太阴皆曰敦敦然。）下文言手阳明大肠经者，以肺与大肠相表里耳。钛商之人，上文以钛角属右，则此当云大商之人也。后有手阳明之上，血气盛则毳美，血少气多则毳恶，血气皆少则无毳等语，则此手阳明之上，凡经脉穴道之行于上体者是也。廉廉然者，有棱角之义也。右商之人，疑是左商之人也。后有手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温；气血皆少则手瘦以寒等语，则此手阳明之下，乃大肠经之经脉穴道行于下体者是也。脱脱然者，无累之义也。左商之人，当是右商之人也。监监然者，有所制也。严严然者，不敢肆也。

水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人：黑色，面不平，大头，廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，背延延然，不敬畏，善欺绐人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生。足少阴汗汗然。大羽之人，比于右足太阳，太阳之上颊颊然。小羽之人，比于左足太阳，太阳之下纡纡然。众之为人，比于右足太阳，太阳之下洁洁然。桎之为人，比于左足太阳，太阳之上安安然。

此言水形之人，有全偏之分也。北方主水，其音羽，其色黑，故水形之人，比于上羽，似于上天之黑帝。色黑者，水之色黑也。面不平者，水上有波也。头大者，水面不锐也。颐廉有角者，水流四达也。肩小者，水之自高而泻下者，其高处不大也。腹大者，水之腹大而善藏物也。手足动及发行必摇身者，水流而达也。下尻长者，水流必长也。背延延然者，亦长意也。此自其体而言耳。不敬畏者，水决而不可遏也。善欺绐者，水性不实也。戮死者，水灭体消也。耐秋冬者，水以秋冬不亏也。不耐春夏者，水以火而沸也。此自其性而言耳。故春夏有感于邪则病易生。足少阴肾经属水，故其经脉分部皆汗汗然如有所依着也。下文言足太阳膀胱经者，以肾与膀胱为表里耳。大羽之人，比于右足太阳者，当为左足太阳也。后有足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛；血多气少则恶眉，面多少理；血少气多则而多肉；血气和则美色等语，则此足太阳之上，凡膀胱经经脉穴道之行于上体者是也。颊颊然者，其盈满如两颊也。小羽者，少羽也。比于左足太阳，后有足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵坚；气少血多则瘦，跟空；血气皆少则善转筋，踵下痛等语，则此足太阳之下，凡膀胱经经脉穴道之行于下体者是也。纤纤然者，有周旋之义也。众之为人，桎之为人，未详。意水形之人为戮死，则此曰众者，常人也。曰桎者，受桎梏之人也。洁洁然者，独行之义也。安安然者，自如之义也。

是故五行之人二十五变者，众之所以相欺者是也。

此总结上文五行之人有二十五等之异者，乃众人之难辨而易欺者也。

黄帝曰：得其形不得其色何如？岐伯曰：形胜色，色胜形者，至其胜时、年加，感则病行，失则忧矣。形色相得者，富贵大乐。黄帝曰：其形色相胜之时，年加可知乎？岐伯曰：凡年忌下上之人，大忌常加。七岁、十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁，皆人之大忌，不可不自安也。感则病行，失则忧矣。当此之时，无为奸事，是谓年忌。

此言形色贵于相得，或有相胜者，而复加年忌，则轻者病，而重者忧也。上文言五行之形，则已得其形也。但形与色必有相得，若得其形，而犹未得其色，帝之所以疑也。伯言人有形胜色者，如木形人而黄色现也。有色胜形者，如木形人而白色现也。但此等之人，不以本形之本色相见，而有他色来见，至其形色相胜之时，值有年忌相加，则感之而病行，倘有疏失，则甚可忧矣。如得本形本色相得者，其年当富贵大乐也。帝又以形色相胜之时，年忌相加者为问，伯言凡所谓年忌者，乃各经下上之人，大忌其常加也。如太角之人，比于左足少阳之上；判角之人，比于左足少阳之下，是属木之人也。遇下文所值之年，而其色青，是谓形色相得者，富贵大乐。其色黄者，是谓形胜色；其色白者，是谓色胜形，而复有年忌相加，此感则病行，而失则可忧也。年忌何如？大凡人方七岁，是阳之少也，再加九岁乃十六岁，再加九岁乃二十五岁，再加九岁乃三十四岁，再加九岁乃四十三岁，再加九岁乃五十二岁，再加九岁乃六十一岁，盖九为老阳，而阳极必变，故此皆为人之大忌，不可不自安其分也。当此各年之时，毋为奸淫之事，犹可自免，否则形色不相得而相胜，值此年忌加之，斯感则病行，而失则忧矣。

黄帝曰：夫子之言，脉之上下，血气之候，以知形气奈何？岐伯曰：足阳明之上，血气盛则髯美长；血少气多则髯短；故气少血多则髯少；血气皆少则无髯，两吻多画。足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸；血多气少则下毛美短至脐，行则善高举足，足指少肉，足善寒；血少气多则肉而善瘛；血气皆少则无毛，有则稀枯瘁，善痿厥足痹。（瘛，音祝。《释文》云：手足中寒疮也。吻，音刎。瘁，瘁同。）

此言足阳明之体有上下，而血气多少必见于外形也。足阳明者，胃经也。足阳明之上，凡经脉穴道之行于上体者，如巨窌穴挟鼻旁，地仓穴挟口吻，皆谓之上，而髯之所生者也。（上唇之所生者为髯。）故血气皆盛，则髯美且长；如血少气多，则髯虽有而必短；若气少血多，则髯虽有而必少；至于血气皆少，则其髯全无，止两吻多画耳。吻者，口旁也。足阳明之下，凡经脉穴道之行于下体者，如归来穴在水道之下，气冲穴在鼠鼷之上，乃下毛之所生也。故血气皆盛，则下毛必美而且长，至胸亦有之；如血多气少，则下毛虽美而必短，仅生于脐耳。且行则举足必高，其足指少肉，且多冷而不温；若血少气多，则其分肉善生寒疮；至于血气皆少，则下毛全无，虽或有之，亦稀少枯瘁，而善成痿厥痹之三证也。

足少阳之上，血气盛则通髯美长；多气少则通髯美短；血少气多则少须，血气皆少则无须，感于寒湿则善痹，骨痛爪枯也。足少阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥；血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚；血少气多则胻毛少，外踝皮薄而软；血气皆少则无毛，外踝瘦无肉。（胻，肝同。）

此言足少阳之体有上下，而血气多少必见于外形也。足少阳者，胆经也。足少阳之上，凡经脉穴道之行于上者，如风池、脑空、正灵之类，皆行于耳后者。今日通髯有关于胆经，则所谓通髯者，乃连鬓而生者也，其气脉本相贯耳。故气血盛，则通髯美而且长；血多气少，则通髯虽美而短；若血少气多，则虽有须而少；至于血气皆少，则其须全无，（下唇所生者为须，但少阳所生止可言髯，而此曰须者，疑误也。）而感于寒湿则善成痹病，其骨必痛而爪必枯也。足少阳之下，如阳陵泉以至下之绝骨者是也。故血气盛，则足胫之毛美而且长，外踝必肥，盖胆经之脉行于外踝也；若血多气少，则足胫之毛美而必短，其外踝之皮必坚而厚；若血少气多，则足胫之毛必少，其外踝之皮薄而且软；至于血气皆少，则胫跗必皆无毛，其外踝亦瘦而无肉也。

足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛；血多气少则恶眉，面多少理；血少气多则面多肉；血气和则美色。足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵坚；气少血多则瘦，跟空；血气皆少则善转筋，踵下痛。

此言足太阳之体有上下，而血气多少必见于外形也。足太阳者，膀胱经也。足太阳之上，凡经脉穴道之行于上体者，如晴明、攒竹，乃眉之所生也。故血气盛，则其眉必美，且有毫毛；若血多气少，则其眉虽有而必恶，其而少纹理；若血少气多，则面肉必多；若血气和，则面色必美也。足太阳之下，凡经脉穴道之行于下体者，如昆仑、仆参，皆在于下跟者也。故血气盛，则足跟之肉必满，而其踵必坚；若气少血多，则跟必瘦而无肉则空；至于血气皆少，则常有转筋之疾，而踵下必多痛也。

手阳明之上，血气盛则髭美；血少气多则髭恶；血气皆少则无髭。手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温；血气皆少则手瘦以寒。

此言手阳明之体有上下，而血气多少必见于外形也。手阳明者，大肠经也。手阳明之上，如禾髎穴在鼻空之旁，迎香穴在水沟之旁，皆穴道之行于上，而髭之所生者也。（承浆穴以下所生者为髭。）故血气盛，则其髭必美；若血少气多，则有髭必恶；若血气皆少，则其髭全无矣。手阳明之下，如肩髃、臂臑近于腋，合谷、三间、二间、商阳行于指。故血气盛，则腋下之毛必美，其手鱼际之肉必温；若气血皆少，则其手必瘦而冷也。

手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美；血气皆少则耳焦恶色。手少阳之下，血气盛则手卷多肉以温；血气皆少则寒以瘦；气少血多则瘦以多脉。

此言手少阳之体有上下，而气血多少必见于外形也。手少阳者，三焦经也。三焦之脉行于上者，如翳风、瘈脉、颅囟、角孙皆近于耳，丝竹空则近于眉。故血气盛，则其眉必美而且长，其耳之色必美；若血气皆少，则其耳必焦，而色必恶也。手少阳之脉行于下者，如外关、阳池、中渚、液门，皆行于手背也。故血气多，则卷手而视之多肉以温；若血气皆少，则手必冷而且瘦；至于气少血多，则筋脉虽多而亦瘦矣。

手太阳之上，血气盛则有多须，面多肉以平；血气皆少则面瘦恶色。手太阳之下，血气盛则掌肉充满；血气皆少则掌瘦以寒。

此言手太阳之体有上下，而气血多少必见于外形也。手太阳者，小肠经也。手太阳之上，如天容在曲颊之后，颧髎在颧骨之下。故血气盛则其须多，面肉且多而平；血气皆少，则其面瘦，而其色恶也。手太阳之下，如腕骨、后溪、前谷、少泽之类，皆行于手。故血气盛，则掌肉充满；血气皆少，则掌瘦而冷也。

黄帝曰：二十五人者，刺之有约乎？岐伯曰：美眉者，足太阳之脉气血多；恶眉者，气血少；其肥而泽者，血气有余；肥而不泽者，气有余，血不足；瘦而无泽者，气血俱不足。审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺矣。

此即膀胱经一部之外形，以验血气之盛衰，是乃行刺之约法也。

足太阳膀胱经之脉，自头行背以至于足，周一身之长，左右共一百二十六穴，故即此一经而一身之气血可验矣。在上见于眉，在下见于身。故眉之美者，则足太阳之气血俱多也；眉之恶者，则足太阳之气血必少也。其体肥而且泽，是气血皆有余也；若肥而不泽，则气盛而血少耳；若瘦而无泽，则气血俱不足耳；审察其形气之有余不足，而盛则泻之，虚则补之，可以知当补而补，当泻而泻之为顺，而反此则为逆矣。

黄帝曰：刺其诸阴阳奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以调阴阳，切循其以络之凝涩，结而不通者，此于身皆为痛痹，甚则不行，故凝澹，濇者，致气以温之，血和乃止。其结络者，脉结血不行，决之乃行。故曰：气有余于上者，导而下之；气不足于上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之。必明于经隧，乃能持之。寒与热争者，导而行之；其宛陈血不结者，则而予之。必先明知二十五人，则气血之所在，左右上下，刺约毕矣。（宛陈，《素问·汤液醪醴论》有去宛陈莝，自水积言。本经首篇有宛陈则除之，自结血言；本篇此节有宛陈血不结者，指积气言。则而予之，则，侧同；予，与同。）

此刺各经之有约法也。上文止以膀胱一经为言，故帝以刺诸经为问。伯言按其寸口，可以调阴经，即《经脉》《终始》《禁服》等篇所谓寸口一盛，病在足厥阴，一盛而躁，病在手厥阴；寸口二盛，病在足少阴，二盛而躁，病在手少阴；寸口三盛，病在足太阴，三盛而躁，病在手太阴。按其人迎，可以调阳经，即诸篇所谓人迎一盛，病在足少阳，二盛而躁，病在手少阳；人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳；人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。切循其各经络之有凝涩否，内有结而不通者，此于身当为痛痹，甚则不能起而行也，当留针以补，而致其气以温之，候至血和乃止针耳。及有结于络脉者，惟其脉结则血不行，必决之以出血，则血乃行也。大凡病之气有余于上者，则病在上求之下，当针其穴之在下者，以导而下之。气不足于上者，则乃刺其上穴，乃推其针而久留以休息之，候其气至可也。

如针已稽留，而气尚未至，必因而迎之，随即有以推之耳。凡此者，必先明于各经经脉之隧，然后可持针以刺之。其间有寒热相争者，则导而行之。有气郁陈而血未结者，必侧其针以刺之。(侧针即卧针。)然而又必先明于二十五人之形，则血气之多少有无，病之左右上下，皆能悉知无遗，而后可以施针耳。此则刺法之约所以毕也。