通天第七十二

内言人有五等，皆禀气于天，故名篇。

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意。有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

此举五等之人而概言之，非徒有阴人阳人而已也。

黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。(内，纳同。恶，去声。)

此即太阴之人而言之也。下齐湛湛者，内存阴险，外假谦虚，貌似下抑整齐，湛然无私也。好纳而恶出者，有所得则喜，有所费则怒也。心和而不发，不务于时，动而后之者，心似和气，水即顺应，而或有举动，必已随人后起，觇人利害，以为趋避也。其深情厚貌，奸狡虚诈之情如此。

少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。（奸，俱去声。）

此即少阴之人而言之也。小贪者，比太阴之人则小异耳；其心以贼害为主，则同于太阴之不仁也。人有所失，彼则喜之，若己有得也；人有所荣，彼则怒之，若己有失也。好伤人，好害人，其心忌嫉而无恩者如此。

太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常，自用，事虽败而无常悔，此太阳之人也。

此即太阳之人而言之也。于于，无争之意。好言大事，无能而虚说，即孔子之所谓其言之不怍，则为之也难者是也。志发于四野者，事不畏人知也。（《左传》云：裨谌谋于野则获，谋于室则否，此才性之蔽。）为事如常，为事止庸常也。自用者，即《中庸》之所谓愚而好自用也。

少阳之人，谛好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。

此即少阳之人而言之也。谛者，凡事自审也。好自贵者，妄自尊贵也。

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。

此即阴阳和平之人而言之也。无为惧惧、欣欣者，不因物感而遽有喜怒也。尊则谦谦者，位尊而愈自谦抑也。《易》曰：谦尊而光。）谭而不治，无为而治也。曰至治者，不治之治也。

古之善用针灸者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。

此结上文而言善用针灸者，必视其五态而治之也。（别五态之法，见下第十四节至六十八节。）

黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。

此言治太阴之人之有法也。多阴而无阳，与少阴之人多阴少阳者异矣。惟阴多，故阴血浊；惟无阳，故卫气涩；惟多阴而无阳，故阴阳不和。况筋缓而皮又厚，必当疾泻以移其病也。

少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。

此言治少阴之人之有法也。胃小，故阳明之脉小也；肠大，故手太阳小肠之脉大也。血易脱而气易败，故当详审以调之，与疾泻太阴之人者不同也。

太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。

此言治太阳之人之有法也。惟少阴，故不可脱其阴；惟多阳，故当以泻其阳。若阳气大泻，则阳至重脱，其病为狂。若阴阳皆泻而至于脱，则当暴死不知人也。

少阳之人，多阳少阴，经不而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。

此言治少阳之人之有法也。惟络脉大，故独泻其络脉则身强，若泻之太过，以致气脱而出速，则中气不足，病不能起也。

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调。谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚以经取之。此所以调阴阳、别五态之人者也。（邪，斜同。）

此言治阴阳和平之人之有法也。

黄帝曰：夫五态之人者，相与男故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人尤不合于众者也。（毋，无同。卒，音猝。别，音鳖。）

此言帝以难知五态之人为虑，而少师言常人不能知也。下文乃详言之。

黄帝曰：别五态之人奈何？少师曰：太阴之人，其状黚黚然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。

此言太阴之人之态也。黚黚甚黑。念然下意，即上文下齐湛湛之意也。临临然，长大之貌也。其腘虽长大，然直身而非伛偻之状也。

少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。

此言少阴之人之态也。清然者，言貌似清也。窃然者，消沮闭藏之貌。虽曰清然窍然，实以阴险贼害为心，则上文所谓贼心者，而始有此态也。其立也，躁则不静，崄则觇望。其行也，伏如伛偻，此其内藏沉思反侧之心故耳。较之太阴之人长大其腘，然未伛偻，此状可以辨耳。

太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。

此言太阳之人之状也。车之向前曰轩，轩轩然者，犹俗云轩昂也。储储者，挺然之意，若反其身。而在后视之，则其腘似折，亦不检之态也。

少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背，此少阳之人也。

此言少阳之人之态也。据其态，乃多动少静，非检身若不及之道也。

阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，暶暶然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。

此言阴阳和平之人之态也。委委然，安重貌。（《诗·君子偕老章》，有委委佗佗。）随随然，不急速也。颙颙然，尊严貌。（《诗·卷阿篇》）颙颙昂昂。愉愉然，和悦也。（《论语》云：愉愉如也。）暶暶然，周旋貌。（《礼》云：周旋中规，折旋中矩。）豆豆然，不乱貌。君子者，自圣人以至成德之士，皆可以君子称也。（《礼运》云：此六君子者，未有不谨于礼者也。盖指出汤、文、武、成王、周公。又《诗》指文王为岂弟君子，则圣人亦可以君子称也。）