天元纪大论篇第六十六

自此篇及后《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《六元正纪大论》、《刺法论》、《本病论》、《至真要大论》诸篇，皆论五运六气、南北政，凡天时、民病、人事等义，至详至备，为医籍中至宝。其《刺法》、《本病》二篇则亡矣。学者熟究，明其大义，则每年每月气候、病证、治法，无有不应。按：《运气类注》云：五运属阴，守于地内；六气属阳，周于天外。其化生于人也，五运化生五脏，属内；六气化生六腑十二经，属外。其变疾于人也，五运内变，病于五脏，甚则兼外；六气外变，病于六腑十二经，甚则入内；内外变极，然后死也。五运有平气、太过、不及之殊；六气有常化、淫胜、反胜、相胜之异。五运平气者，其岁化生皆当本位，如平木气敷和之纪，其色苍，其味酸之类是也。其变病皆在本脏，如木平气之病在肝也。太过者，岁变平气为太过，其化生皆兼非位，如太过发生之纪，其色青黄白，其味酸甘辛，如兼非位之土金是也。其变病皆在己所胜之脏，如木太过则木胜脾土，而脾病也。其胜乃本气有余而胜，故不为他气报复，间有复者，是不务其德，暴疟失常也。不及者，岁变平气为不及，其化生亦兼非位，如木不及委和之纪，其果枣、李，其味酸辛，亦兼非位之土金是也。其变病，皆己所不胜者乘虚胜之，而本脏病胜极，则己所生者报复其胜，而胜者之脏亦病，如木不及则金胜之而肝病，胜则火复金仇，而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜，胜之根本不固，故为他气报复。凡此五运之气皆有定纪者也。六气常化者，天地六位之化各守常位，生病各当本处，其天地之当也，如厥阴司天，少阳在泉之岁，风化居上，火化居下，风病行于上，热病行于下之类，而不出他位也。其六位之常化，如厥阴司天之年，初之气化风燥，民病寒，于右之下；二之气化寒热，民病热于中之类，而不杂他气也。凡此六气之常化，皆有定纪，犹五运平气也。淫胜者，天地之气变常，内淫而胜也。天气内淫，而上胜于下，则己所胜之脏经受邪而病甚，如厥阴司天，风淫所胜，其病在足太阴脾经也。地气内淫，而外胜于内，其病在足阳明胃经也。凡此六气之淫胜，犹五运太过，皆有胜无复。其胜之盛虽有定纪，其胜之动否则无定纪，而不可必也。反胜相胜者，六位之左右变常，乘虚而胜也。其乘天地之虚而胜者，为反胜。左右自有相胜，乘虚而胜者，为相胜，皆视所虚之气，侮不胜己者胜之。胜极则仍为虚者之子复之，如所虚之气属太阴，则所胜之气属厥阴而病在脾胃经，所复之气属阳明而病在肝胆经，盖天地岁气犹王也，左右步气犹诸侯，左右胜天地，犹诸侯僭乱，故曰反胜；左右自相胜，犹诸侯自相攻伐，故曰相胜。凡此六气之反胜相胜，五运不及故皆有胜有复，其气其动皆无定纪，但随虚而胜，随胜而复也。诸五运皆有定纪者，阴静有常也。六气少有定纪者，阳动多变也。五运之平气之常化为常，其化生为常之常，变病为常之变。五运之太过、不及与六气之淫胜、反胜、相胜为变，其化生为变之常，变病为变之变，太过淫胜为变之盛，不及、反胜、相胜为变之虚。察其常变以定生死，详其虚实以断补泻。王注不得经旨，不分常变，释六气胜复无定纪之变，为有定纪之常；不分盛虚，释左右乘虚之相胜，为司天之淫胜。是则运气之义不明，自此始矣。后虽有林氏校正，孙氏考误，与夫托名所著《玄珠密语》、《天元玉册》及诸家运气图## 天元纪大论篇第六十六

说之类，然皆不能出王氏之右而救其失，反使运气之义愈晦，而书愈繁。至于河间所注《病机》，其形容病化之情状，推究火热之众多，真有发前人未发之妙，奈何又以运气之所属皆为盛，而不察其所属各有虚实？以盛虚所兼非位之化皆为似，而不察其所兼之盛者似虚者？是为重失矣。夫王氏释变气为常气，相胜为淫胜，则人不识变而占，运气不应年辰。河间释运气之所属皆为盛，所兼非位之化皆为似，则人不识虚而施，治法不对病证，遂使世俗皆愀然不信而弃之也。其不知变者曰：某气司天属阴寒，今反炎热；某运合太过，今反不及。此乃上古之天道，非可占之于今世也。其不知虚者曰：某病属热，投寒剂不痊；某证当泻，施泻法反剧。此乃北方之治法，非可用之于南人也。惟戴人云：‘病如不是当年气，看与何年气运同，使向某年求活法，方知都在至真中’之歌，似破世之惑，又引而不发。呜呼！有定纪之年辰与无定纪之胜复，相错常变，今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉？六气之盛寒盛热，与虚寒虚热，同其所属，今独求寒热之所属，不求寒热之盛虚，岂得寒热之情哉？苟以常变盛虚，观运气寒热，则古今南北，皆可一以贯之，而所谓参天地，赞化育，可知矣。本篇末有"署曰天元纪"，故名篇。

黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。（《阴阳应象大论》云：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。）论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，（《六节藏象论》云：‘五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。’）愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！（《阴阳应象大论》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。始无‘五运’二字，终缺‘可不通乎’一句。）故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。（此一段又见《阴阳应象大论》《五运行大论》二篇，但彼分属四方，为尤备。）然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也。（《阴阳应象大论》曰：天地者，万物之上下也。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴阳者，万物之能始也。与此大同小异。后《五运行大论》，帝有天地者，万物之上下。左右者，阴阳之道路之问，而伯备答之，有图可览。）气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。（区，《外纪》作虚。夫，音扶。）

此言五运治政令于内，合于六气之治政令于外者也。五行者，金、木、水、火、土也。在天则为天干之五行，如甲乙属木之类；然在运则为气化之五行，如甲己化土之类；在中运则为甲己太宫、少宫之类；在地则为地支之五行，如子丑寅卯之类；然在岁气则为子午属少阴君火之类。故天有五行生六气，天之六气又生在地有形之五行，无非五行之妙也。五位者，东、西、南、北、中央也。寒暑燥湿风火者，即六气也。五脏者，心肝脾肺肾也。五气者，五脏之气也。喜怒思忧恐者，五志也。论者，即第九《六节藏象论》也。三阴者，少阴、太阴、厥阴也。三阳者，少阳、太阳、阳明也。帝问天地初分之时，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干，当是之时，黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运，天有此五行之气，以御于东、西、南、北、中央之五位，而寒、暑、

燥、湿、风所由以生，不言火者，暑该之也。后《五运行大论》有东方生风，南方生热等语，及在天为风，在天为热等语，皆是也，正谓之六气也。以人则有心、肝、脾、肺、肾之五脏，以化五脏之气，而喜、怒、思、忧、恐之五志，所由以生也。《六节藏象论》有云：五日谓之候，言五日即有一候，如立春初五日，东方解冻之类。三候谓之气，言半月有三候，则为一气，如立春正月节为一气之类。六气谓之时，言六气则有三月而为一时，如自立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨而为春，自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑而为夏之类。四时则合春、夏、秋、冬而为一岁，皆各从其所旺之时而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木。五运之气相为承袭而皆治之，每终一岁之日，周而复始，今岁之候如此，明岁之候亦然。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。帝言已知五运相袭而皆治之，终期之日周而复始，但五运者地之木火土金水，治政令于内者也。三阴三阳者，天之风热湿燥寒，治政令于外者也。故五运相袭而治者，其于三阴三阳外治之候，如何合之？区言：太极分为阴阳，阴阳分为五行，故五行一阴阳，阴阳一太极。彼五运乃天地初分之气，而列之于五方者也。阴阳者虽有三阴三阳之分，而天气、运气、地气，举不能外之也。天干主于降，地支主于升，而五运则主于升降而行于天地之间，乃谓之中运也。是之谓天地之道也，万物以之而为纲纪，其变化以之而为父母，其生杀以之而为本始，真有神明以为之府也。可不通此理乎？尽万物之初生谓之化，（生化）物之已极谓之变，（散易）其阴阳莫测谓之神，神用无方谓之圣，（总承变化）由化与变，故万物无能逃五运阴阳；由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。《六微旨大论》云：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又《五常政大论》云：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。愚意：变化，以天地终始万物言；神圣，赞天地言。）其变化，神圣之为用也，合天、地、人之理而一之者也。在天为玄，其理玄远，而玄之所生者为神，在人为道，其性咸备，而道之所生者为智，在地为化，孕育万物而化之，所生者为五味，惟玄生神而为风，为热，为湿，为燥，为寒，此乃三阴三阳之气也。故风之气为木，热之气为火，湿之气为土，燥之气为金，寒之气为水，而成五运之形，由是在天之气与在地之形相感，而化生万物也。然天地者，万物之上下。(《五运行大论》曰：所谓上下者，岁上下，见阴阳之所在也。)左右者，阴阳之道路(《五运行大论》曰：左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。王注云：面北者，面向北而言之也。上南也，下北也，左西也，右东也。又云：主岁者位在南，故面北而言其左右，在下者位在北，故面南而言其左右也，上天位也，下地位也，面南左东也，右西也。上下异而左右殊也。)此在天三阴三阳之气右旋于外，以加地也。水火者，阴阳之征兆。(征，信也，验也。兆，先也。以水火之寒热彰信阴阳之先兆。)金木者，生成之终始。(木主发散，应春，春为生化之始。金主收敛，应秋，为成实之终。)此在地五运之形左转于内，以临天也。天上之气有多少，地下之形有盛衰，故天上多少之气，与地下盛衰之形相召，而损益彰，以为物极之变也。其气之多与形之盛，相召者益，益为变之盛也。气之少与形之衰相召者损，损为变之虚也。盖物生化者，天地之常气，在五运曰平气，在六气曰常化也。物极之变者，天地之变气，在五运曰太过、不及，在六气曰淫胜、反胜、相胜也。其变之盛者，则五运之太过，六气之淫胜也；其变之虚者，则五运之不及，六气之反胜相胜也。凡此五运六气所谓变化盛虚，本经后篇千言万语，皆所以发明此四者，学者当潜心以究之也。五运气行，各终期日，非独主时者，言木、火、土、金、水治政，各终一岁之期日，不独治岁内六步之时令也。《六节藏象论》但论五运，不及六气，但论主时不及治岁。今始于此篇论五运六气相感相召，而治不独五运也。次论五运各治一岁，不独主时也。帝复问其所谓。区乃以《太始天元册》文征之。(王注谓:《天元册》所以记天真元气运行之纪，自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之。)太虚廖廓，肇基化元。(太虚者，即周濂溪所谓无极。张横渠云:由太虚有天之名，盖天惟太极为主，而太极又无极也。廖廓者，无有边际之义。肇，开也。基，始也。如建屋者必自基始也。化元者，生化万物之根元也。)万物资始，五运终天。(资始者，《易》之干曰:大哉乾元，万物资始。五运者，木火土金水运也。承上文言太虚肇基，万物之化元，而万物得之以成，其始五运流行，与天终始而不变。)布气真灵，总统坤元。(真灵者，即太虚之精也。《易》之坤曰:至哉坤元，万物资生。天以六气布其真灵，右旋于外，以加于地，地以五运左旋于内，以临于天。然天包地，而地随天，则乾元之资始，实所以总统坤元之资生也。故于乾元资始而曰:乃统天；坤元资生而曰:乃顺承天，正本节大旨。)九星悬朗，七曜周旋。(九星，按:《天元玉册》曰:天蓬一，水正之宫也。天芮二，土神之应宫也。天冲三，木正之宫也。天辅四，木神之应宫也。天禽五，土正之宫也。天冲六，金神之应宫也。天柱七，金正之宫也。天任八，火神之应宫也。天英九，火正之宫也。七曜，谓日月金木水火土星也。《书》云:在璇玑玉衡，以齐七政。蔡注云:七政，日月五星也。斗者，运行于天，有迟有速，有顺有逆，犹人君之有政事也。曰悬朗周旋者，互文也。)曰阴曰阳，曰柔曰刚。(《易·系辞》曰:立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。邵子《皇极经世》云:天之大，阴阳尽之；地之大，刚柔尽之。故天道资始，阴阳而已；地道资生，刚柔而已。)幽显既位，寒暑弛张。(《至真要大论》帝曰:幽明何如？岐伯曰:两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。言在左为北，在右为西，两阴之交尽于此，故曰幽在左为东，在右为南。两阳于此合明，故曰明。)生生化化，品物成章。(《易》之干曰:云行雨施，品物流形。又曰:天地𬘡缊，万物化醇，故生生不息，化化无穷。)臣斯十世，此之谓也。(区言:传习此义十世于兹，不敢废坠。)

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

此承上文而明气有多少，形有盛衰之义，不外乎天气、地气、运气而已。阴阳之气各有多少者，谓三阴三阳之气各分多少。阴多者主太阴，次少者为少阴，而又次者为厥阴也。阳多者为太阳，次少者为阳明，而又次者为少阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及者也。五运之形，各有盛衰，土有太少宫，金有太少商，水有太少羽，木有太少角，火有太少征。而太者太过，少者不及也，始谓甲子岁也。《六微旨大论》曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。《运气全书》曰：运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。阳盛阴衰，如土运，甲阳而己阴；阴虚阳实，如六气，子实而丑虚。迎随，如六十甲子，一阳一阴，盛衰虚实，递相接送以司岁，次而推之以终六甲。故有余已则不足随，不足已则有余从。亦有岁运非有余非不足者，盖以天地之化也，若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害苛疾至矣。知其来而迎之，知其往而随之，则岁气自可与期也。应天为天符者，《六微旨大论》曰：木运之岁，上见厥阴；（丁巳、丁亥。）火运之岁，上见少阳，（戊寅、戊申。）少阴；（戊子、戊午。）土运之岁，上见太阴；（己丑、己未。）金运之岁，上见阳明；（乙卯、乙酉。）水运之岁，上见太阳。（丙辰、丙戌。）盖司天与运气相符，故曰应天为天符也。又《六元正纪大论》曰：戊子、戊午，太征上临少阴；戊寅、戊申，太征上临少阳；丙辰、丙戌，太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥，少角上临厥阴；乙卯、乙酉，少商上临阳明；己丑、己未，少宫上临太阴，如是者三。（上者，司天也。）帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符。（计十二年，《运气全书》云：如木运上见厥阴，运与司天相合，故曰天符也。）承岁为岁直者，当年十干建运，与年辰十二律五行相会，故又曰岁会，气之平也。不分阴年阳年，乃自取四时正中之月，为四直承岁，子午卯酉是也。其上无定位，各寄王于四季之末，一十八日有奇，则通论承岁，辰戌丑未是也。（计有八年。）谓木运之岁，岁当寅卯；水运之岁，岁当亥子。《六微旨大论》曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，水运临子，所谓岁会，气之平也。《运气全书》云：何谓岁会？如木运临寅卯，水运临巳午，运与年辰合也。）然岁直亦曰岁会，则“直”为“值”之义耳。（王注云：木运临卯，丁卯岁也；水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符，即下三合为治之谓。）三合者，谓水运之岁上见少阴，年辰临午，即戊午岁也。土运之岁上见太阴，年辰临丑、未，即己丑、己未岁也。金运之岁上见阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。此三者，天气、运气与年辰俱会，故曰：三合为治也。三合亦为天符，《六微旨大论》曰：太一天符，谓天运与岁俱会也。《运气全书》云：何谓太一天符？水运上见少阴，年辰临午之类。按：“应天为天符”三句，止论天符、岁会、太一天符，不论及同天符、同岁会之义，盖天符主司天而言，岁会主年辰而言，同天符、同岁会则主在泉而言矣。大义见《六元正纪大论》中。）

《六元正纪大论》云：甲辰、甲戌，太宫下加太阴；壬寅、壬申，太角下加厥阴；庚子、庚午，太商下加阳明，如是者三。癸巳、癸亥，少征下加少阳；辛丑、辛未，少羽下加太阳；癸卯、癸酉，少征下加少阴，如是者三。帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。（下者，即在泉也。运气与在泉合其气化，阳年曰同天符，阴年曰同岁会。故六十年中，太一天符四年，天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年。五者分而言之，共三十六年；合而言之，止有三十二年。《经》言二十四岁者，不言岁会也，不可不审。）

帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。（《阴阳应象大论》云：积阳为天，积阴为

地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。)天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。（下节正明地五岁一周，天六期一备，大义连看。）

此承上文论上下相召之义，而合之以周纪之数也。上文言气有

按:八年之外有四年,壬寅皆木,庚申皆金,是二阳年;癸巳皆火,辛亥皆水,是二阴年。亦是运与年辰相会而不为岁会者,谓不当四年正中之会故也。除二阳年,则癸巳、辛亥二阴年虽不名岁会,亦上下五行相佐,皆为平气之岁,物在脉应,皆必合期,无先后也。

多少,形有盛衰,上下相召而损益彰,故帝以上下相召之义问之。区言:上者天也,下者地也。上下相召者,天右旋之阴阳加于地下,地左旋之阴阳临于天上,而相召以治岁、治步也。天之阴阳,风、热、燥、湿、寒,又增火为六数者,在天之热分为暑火二气,故三阴三阳各上奉之也。地之阴阳,木、火、土、金、水,亦增火为六数者,在地之火,分为君相二形,故生、长、化、收、藏,各下应之也。生长者,天之道;藏杀者,地之道。天阳主生,阳中有阴,故以阳生阴长;地阴主杀,阴中有阳,故以阳杀阴藏。天地虽高下不同,而各有阴阳之运用,天惟有阴,图3 同天符、同岁会之图

本篇原无同天符、同岁会之义，然不因此则不备及上临、下加之义，当与后《六元正纪大论》参看。

故能下降；地惟有阳，故能上升，是以谓之各有阴阳也。即如木、火、土、金、水、火，地之阴阳也，生、长、化、收、藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，天之阴阳下加地气，共治岁也，则应天之气，动而不息。盖地之治岁，君火不主运，惟五运循环，故天之六气加之，常五岁右余一气，与地迁移一位而动不息也。地之阴阳上临天气，共治步也，则应地之气，静而守位。盖地之治步，其木君、相土、金、水无殊，皆各主一步以终期，故其上临天之六气共治也，常六期齐周，复于始治之步，环会而静守位也。故治岁动者，与治步静者相召；外旋上者，与内运下者相临，则阴阳相错，而损益虚实之变所由生也。天以六为节，地以五为制者，上下相召之数也。盖天之六气各治一岁，故六期一备；地之六位，其君火以明，相火以位，故五岁一周。五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周。其间相错之阴阳，或气类同多而益，为太过之盛者；或气类异少而损，为不及之虚者，斯皆可见其变也。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。（《五运行大论》云：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。）帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。（后《五运行大论》云：子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。）厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！谓著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。（迕，音窄。）

此承上文而明五运所统，三阴三阳所合。合者为标，而主之者为本也。言天地初分之吋，黄气横于甲己，故甲己应土运，而甲己之岁土运统之；白气横于乙庚，故乙庚应金运，而乙庚之岁金运统之；黑气横于丙辛，故丙辛应水运，而丙辛之岁水运统之；青气横于丁壬，故丁壬应木地运，而丁壬之岁木运统之；赤气横于戊癸，故戊癸应火运，而戊癸之岁火运统之。然子午之岁，上见少阴热气；丑未之岁，上见太阴湿气；寅申之岁，上见少阳相火；卯酉之岁，上见阳明燥气；辰戌之岁，上见太阳寒气；巳亥之岁，上见厥阴木气，则上见少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴者，不过谓之标耳。标者，犹所谓上首也。自少阴子午而数至厥阴巳亥，故曰厥阴为三甲六甲之终也，实由天有风气，以为厥阴之主；天有热气，以为少阴之主；天有湿气，以为太阴之主；天有相火，以为少阳之主；天有燥气，以为阳明之主；天有寒气，以为太阳之主。则有此天之六元，以为之本也。何也？天真元气，分为六化，以统坤元，生成之用，征其应用，止是真元之一气，故曰六元也。须知天地之数五，而火热居三，可见天地间热多少于寒，火倍于水，而人之病化，又可推也。惟运分为五，则上文地五岁一周之数，从兹始也。惟标分为六，则上文天六期一备之数，从兹始也。

本篇云:甲已之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。

本篇云：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也。厥阴，所谓终也。

本篇云:厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。