且自词章盛而经学废，方论出而医道湮，久矣！夫活国活人之失其真也。余少习科举，曾薄医师而不齿，谓与工、贾、巫、卜同为小道。继以母氏寝疾，日侍汤药，所延医无不矜其方之妙论之长，卒之出治，辄无一效。于戏！痛哉！母氏竟抱疾而长逝矣。居服之余，痛思人子事亲，殆不可以不知医乎。乃博览陈籍，遍访名师。越冬过方州，得晤玉章夫子，古貌僩①然，言必称岐黄，论必本《灵》《素》，心窃异之。及视诊脉，则神乎其神，及视立方，则妙而又妙，殆大异乎世之徒尚方论者流。余因受业门下。久之，始出其所注《内经》以授予，曰：慎之哉！吾之废厥寝食者，四十余年，始能辨诸注之误，而窥全经之蕴也。咨汝映川，颇有慧悟，克荷予传，幸无使斯道之或坠也。余因朝夕诵读，而知先生之功诚伟矣！然先生才智过人，注疏词句，多简老古奥，非慧根人莫能测其精义。因退而谒诸大愚叔父，聊为修饰。且幸友人济川附加注解，干一先生重为证订。余虽未敢词赞，然亦间参末议，三易春秋，遂称完璧。因不忍自私，邀集同人，请于先生而为剞劂②之付。幸先生以活人为怀，而众君亦不弃余之鄙见也。伏愿获是书者，亦本乎老老之意，以及人之老焉，则庶几矣。

时同治庚午秋受业门人嘉定月旸张映川顿首拜序

① 僩（xiāo 肖）然：无拘束，超脱貌。

② 剞劂（jījué 机觉）：雕板。

出蛇走獭，移柳针茅，夐乎绝矣，闻者罔不惊奇，奇则怪，怪则诞，诞则不可以为训；断胃穿胸，涤肠解颅，微乎妙哉，见者莫不闻危，危则畏，畏则疑，疑则不可以是行。不经之技，犹之异端，此中庸所以阙①隐怪之述也。然《中庸》之作，子思所以明圣学由周而来，尚不免有佛、老、石氏之乱，矧在其为《内经》乎？其书远出于有熊，其事仅关乎医道，虽古皇救世之论，足以括天地，总阴阳，别气化，定灾祥，浩浩乎未有涯矣。而读者直以医书视之，遂不免以医书轻之。故上自秦汉，下迄元明，其间之著述家，多未详其精义，是以互有是非，甚至以针刺为奇为危，而生怪生畏，群趋于方论之途，而莫识经脉，遑问时与气也。斯亦异端乱医之一时矣，能无辨乎？亿鄙坏庸材，敢矜伟论，但自业刀圭，必详证治，所有名书，悉为购求。然师师非度，终未实获我心也。适家兄山客自都城归，遗以此书，始阅之，未得其解，继而遍访诸注，历质明贤，相与讲诵，寝食不忘者四十余年，乃恍然悟，顿然释，概然有得其要领焉。然后会同众说，而折其衷，编为《直讲》，以教后之学者。而及门诸子，若罗若张辈，复取吴、王、林、全、汪、马、张、黄之书，考其音义，辨其旨归。稿竣，更请证于绿云岗之大愚先生，而先生复批订之。自是经旨经义，章次节目，无不脉络贯通，详略相因，而凡

诸说之异同得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于医学之正，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦活人之一助云尔。

时同治丁卯岁夏四月朔日金城五章氏高亿序

凡例

《内经》章分九，九取阴阳之义也，卷亦列为九者，总天地之心，以括人事，隐然有九星同应，九州遍覆，九候共明之妙也。

《内经》乃《素问》、《灵枢》之总名，兹别为《素问完璧直讲》者，不惟与《灵枢》各分为卷，而为医宗全书之一，且较对无遗，克复古制矣。

《内经》括天地人奥妙于其中，治病特显言之耳。读者当细心体会，由显及微，三才合一之道则得矣。

《内经》亡篇久阙未补，虽马氏续之，吴注鄙为狗尾，诚妄误也。今忽于道士得其原本，非但亡者不亡，即章内残缺错讹，历来注述家互相更易者，亦于是乎定。盖天助也，阅者慎勿疑为臆说。

《内经》历朝著述虽伙，而阴阳升降离合及六气标本，颠倒错乱者甚多。今悉探底蕴不敢失经旨，非故驳诸注也。

《内经》词旨深奥，有一字一句、二字一句者，姑无论标本六气难解，即如针解篇末诸注，概指为断简，实宫墙外望，不见宗庙百官之美富者，恶能测其渊深。

《内经》大旨，半属五风六气，其中有阴有阳，有虚有实，有表有里，有逆有顺，非因时体会，顺天应人，不足以得治之之法也。

《内经》言脉必指其象，言病必探其源，言治法必兼性味、脉象、病源。后注续本，别有条论。但所谓性者，如所欲、所恶是也。味者，如辛胜风，甘胜咸是也。

《内经》有言刺法者，人谓不得其传，多淡漠置之。不知彼言刺法，邪中某经穴在某经，我既以药代刺法，岂不甚妙？

注详音辨义悉归考核，未敢自是。虽其中有用他注数句，用他注一节者，非掠人美，既得其解何必异也？

注与讲，详略不等。小注详者，讲不烦言；小注略者，讲必抉其奥蕴。有行乎其所不得不行，止乎其所不得不止者。

六气：风、寒、暑、湿、燥、火。风、暑、火，阳也；燥、寒、湿，阴也。他注多以"燥"字作燥热解，抑知卯、酉、阳明原属燥金，实薄寒也，岂可谓之为热乎？

顶批皆揭要旨，必须与小注、讲章合而参观，乃能丝丝入扣，得明经义矣。

《内经》读法，必先明阴阳、虚实、表里，次辨五风六气，按以四时，审其脉象，别其经络，察其部位，权其标本，定其从逆，探源而入，抱旨以游，自万举万全，治罔不济矣。