辨唐容川《浅注补正》一

唐氏《补正》曰：“风为阳邪，非也。”此说支离，证之仲圣有云，太阳病、中风，以火劫发汗，邪风被火热，血气充溢，失其常度，两阳相熏灼，其身发黄。《补正》云：风为阳邪也。序例云：桂枝下咽，阳甚则毙。序例乃指营阳而言，非指卫阳也。仲圣有云：其人发烦目瞑，剧者必衄，衄乃解，所以然者，阳气重故也。正是营阳郁甚，血热妄行之谓也。盖营阳为进气，卫阳为退气，所以进气太旺，不可以桂枝助之也。使果风为阳邪，何得复用桂枝汤，以助其阳哉？以此说推之，是不知伤寒中风之理，盖伤寒表闭，营阳实郁，故用麻黄开闭，以散其郁。中风者，表开营阳虚散，故用桂枝补之，若以中风为阳甚，岂非谬乎。盖风在六气，属厥阴经，吾于厥阴已详之。厥阴虽以风木主令，但应乎春气，正是阳邪也。风之与寒，不得以阴阳二字截分之也。六气者，阴阳二气之变化也。春为风木之气，夏为君火之气。夏至后为相火之气，长夏为湿土之气。秋为燥金之气，冬为寒水之气，春夏之气为阳，秋冬之气为阴。若风寒不得以阴阳分之，则冬春亦不得以阴阳分之也。即以风寒之性言之，风主动，而寒主静，岂不可以动为阳，以静为阴乎？惟寒则伤卫，气闭束，故脉紧。伤寒之表气闭束，脉故浮，然必以阳气攻鼓，方显其紧，否则紧必入里，而变沉矣。风则伤营，营血受伤，则血脉弱，而其动缓。仲圣以寒而曰伤，风而曰中，实有水炭质不同者也。盖伤寒者，无邪深入，只是太阳之阳，被寒所伤，病在卫阳渐少，卫阴随之性动，而过固，营气内郁而实也。中风者，风邪深入卫内，二气勾合，病在卫阳渐多，阳多阴开，营气外散，因其散而致虚也。若以风邪为伤营，大背仲圣之论义。夫天之风邪，人之卫气，本同类相感。血为实质，断离容受，且卫在营外，岂能越过卫分，而止伤营血，即使果能独伤，而血中加一风邪，其脉亦当动数，若谓血弱动缓，恐非确当，且周身一脉贯通，血被风伤则诸经之血皆伤，岂止在太阳一经乎，读者勿守成无已，风伤卫之说。营卫者，乃总指气血言之，云太阳伤寒中风者，乃但指太阳无形之气化，无论伤寒中风，皆是太阳气化变动，无关乎营血。不过伤寒太阳过开，闭则营郁而无汗，中风太阳过开，开则营泄而汗出，此理显然易知，何辩驳者，嘈离而不已者。又勿以风专为阳邪，而致与桂枝汤，自相矛盾也。由此言推之，唐氏之《补正》亦有未尽善者。

太阳病，再言伤寒一证，寒主闭塞，伤于寒者，毛孔过敛，营阳不得外散，郁而久闭成热，未久不能成热，故曰：或已发热，或未发热，然热与不热，不可作伤寒之据。中风之发热，乃阳气外散之热伤，伤寒亦发热，乃阳气内郁之热，如伤寒者以太阳之阳，被寒所伤，寒水之气无制，而太阳之阴性动矣，故必恶寒，寒气外束，经气不得流动，则体痛，手太阳丙火主升，足太阳壬水主降，二经合化升降得宜，外不见寒，内不见热。今二经分化，足太阳在外化寒而过闭，诸阳内郁势必上攻，胃气不得清降亦能上卫，再加肝阳过闭于中，所以欲吐不吐，而呕逆。寒气外闭，营阳不疏，故脉阴尺阳寸俱见浮紧者，外闭不开，内热攻鼓之象，名之曰伤寒。

此节为伤寒之提纲。

按：卫属阳而内含之阴水，时时化寒，不但外固，亦必借行营中也。营属阴，而内含之阳气，时时化热，不但内发，亦常疏于卫外也。如外不过固，内不过发，是为营卫和谐。否则过闭则营郁，过开则营散，此伤寒中风之理也。西学云：人之炭气，时时由皮肤新陈代谢。凡衣服之温，即体温之外泄也。如有不泄，则必病。可知过泄而亦病，读此论者，能以此理会通之，则庶乎其不差矣。

又按：《浅注》言脉紧者，以太阳本寒，而加以外寒，两寒之气，凝聚于中故也。是不明紧脉之理，皆以为寒也。盖紧脉者，表寒外束，内热攻鼓，方作紧象，若寒邪凝聚于中，而无热者，其脉非迟即沉，彼以紧全属寒气，谬之甚矣。

伤寒中风风温，皆有传经之理，但传者不一，有表里相传者，有层次相传者，有七日太阳之经行尽，再传阳明者，今以层次相传者言之。一日，太阳受之，太阳与少阴相表里，脉若但浮安静而不数急者，为正在太阳，而不传于少阴也；颇欲吐者，即少阴欲吐不吐之见证，若兼见足少阴之燥，或少阴之烦，诊其脉数急而不安静者，为表里之传也。

此节明言传经之理。柯韵伯注《伤寒来苏集》谓：“无传经之理，不通论义甚焉”。

人之六经有层次之分，周身头层之气为太阳，次则阳明，再次则少阳，四层为太阴，次则少阴，再次则厥阴。伤寒二日，层次相传者，当见阳明之证。三日，当见少阳之证。如二日阳明之身热，自汗不恶寒，反恶热之外证，不见者，三日少阳之口苦、咽干、目眩之外，证不见者，为太阳自行本经，而不传于阳明、少阳也。伤寒如是，中风可知也，二经如是，他经亦可知也。

此节言传经之理，不可拘定日期，亦不可拘定必传也。然始终只病一经，而不传者最多。但传与不传，只凭见证，自无误矣。

以上将风寒二证，大概辨明。又有太阳之温病与伤寒、中风之证形同，恐鱼目混珠，不可不辨。盖致温病之由亦非一端，《经》曰：冬不藏精，春必病温，是水为阳气之源，若水亏精泄，阳气无根，至来春，温气开动之时，相火土配。如无所感触，则日日外散，尚见头荤、口苦、咽干、耳聋、项肿诸症，至善尽则愈。若一经外感，太阳病，开则相火爆发，闭则相火实郁，而温病作矣。《经》又曰：冬伤于寒，春必温病，是因冬令，日日冲寒冒冷，阳气不得疏泄。即西学云：炭气必新陈代谢，如久郁不泄，至来春阳升开动之时，其人必觉火邪外散。如无所感触，散尽亦愈，如有所感触，太阳过闭，则炭气更郁，开则炭气暴动，而温病来矣。何以谓之温病？以其感春气之温，而成此病也。又有感春之风温者，名之曰风温。若冬行春令，人感之亦为风温，致病之由不同，治法自必稍异，切不可用《论》中之方。如太阳病，发热之初，而见阴亏火燥之渴，如再不恶寒者，即为冬不藏精，与冬伤于寒之温病。形如中风，莫所能辨，必用桂枝汤，以发其汗。若发汗已，