余谓《伤寒》六经，因病状而定之名词；《灵枢》经络，为病后推得之径路。此言乍视之，似无关紧要，其实不明此理，中医总无由入科学轨道。《伤寒论》从《灵枢》、《素问》产生。《灵》、《素》为中国医学之祖，而此两书于脏腑部位及其作用均不明了。例如肝之部位偏右，而《灵》、《素》以肝配五行之木，木主生气，其位在东，于人体在左。为之说者，不明《灵》、《素》肝脏在左之理，乃云肝虽在右，其气在左。此种曲说，何能服人？又如《灵》、《素》所言膻中与脾，此两物以今日实验一相比附，几莫可指名，宁非怪事？凡此皆极粗极浅者，犹且如此，至略言体功作用，乃无一相合者，虽欲曲为之说而不可得。如余君云岫《灵素商兑》所言，已昭然在人耳目。余君尝函余，谓“阁下总无由为《灵》、《素》辩护”，当时复函仅言“但能彻始彻终明了其理，自足成一家之言”。骤视之，似答非所问，其实余所欲言者，初非八行几笺纸可以了事。且余之所欲言，皆古人所未言，苦无书可以佐证，故竟不答复也。

夫《灵》《素》为医学之祖，而脏腑部位不明，体功作用不晓，安得不受攻击！纵余君不言，他日亦必有言之者。而今日中医界中人，道及余云岫三字，辄为蹙额。须知余云岫无德于中医，不为中医维持饭碗；亦无恶于中医，不蓄心打破中医饭碗而后快。不从学术进退大问题着想，仅于余云岫个人而生恶感，等是妄谈六经六气之颟顸①[注：糊涂，漫不经心。]头脑而已。余夙闻东国二百年前，中医盛行，有吉益东洞者，专攻仲景之学，排斥当日彼邦盛行之丹溪学说，号称复古，治病奇验。彼邦推为医杰，而亟欲一见其著述不可得。近著《伤寒论研究》既脱稿，有古董商以东国旧医书数十种来售，就中专论伤寒者二十余种，余悉购之，乃能略见东洋医学渊源，其所言大都明白了当，贤于我国陈、喻诸家，惟于仲景撰用《素问》之语，多不能贯通，似以仲景学说与《素问》无甚关系，故多疑仲景自序一篇为后人伪托者，此实不可为训。又于医学太初第一步，亦不甚明了。意者东国中医衰落，即以此欤！夫吾所谓太初第一步者，即五行六气本于四时之理，所以必以四时为言者。即因四时为生物所从产生之故，故曰太初第一步。语详拙著《群经见智录》，兹不俱赘。必明所谓太初第一步，然后知《内经》所由发生；必明《伤寒》六经为人身所著病状之界说、《灵枢》经穴为病后推得之径路，然后知中国医学之所由成立。知其所由发生，与所由成立。然后《灵》、《素》、《伤寒论》之言，有研究之价值；其讹字错简，有整理之方法；从来注家妄言曲说，有纠正之标准；西洋医学，有他山攻错之效用；此即吾所谓新中医。虽举世皆左袒余云岫，虽类似《灵素商兑》之书有千百种，吾亦自反而缩，不加贬矣。

癸亥十二月九日铁樵自识