凡经所谓阳明病，皆里实可下证也。邪已入腑，无所复之，不下奚为？然不可下而下，与可下而不下，其失均也，亦安得其下而恰合机宜②[注：病机要点。]，动中窾会③[注：要害，关键。]哉？是故有十余日不解仍宜用下之证，有一二日即宜急下之证，不必计日而语也。然六经皆以胃为大海，阳明入腑而议下，人所知也；太阳、少阳与夫三阴，皆有入腑而议下者，人所不知也，编阳明攻下。

阳明之为病，胃家实也。

此总揭阳明证也。邪传入里，则胃家为实。

问曰：何缘得阳明病？答曰：太阳病，发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。不更衣，内实，大便难者，此名阳明也。

言阳明胃实由于汗利过多，津液干燥也。不更衣，不大便也，古人登厕必更衣。

脉阳微而汗出少者，为自和也。汗出多者，为太过。阳脉实，因发其汗，出多者，亦为太过。太过为阳绝于里，亡津液，大便因硬也。

申明汗多因致硬便也。阳微者，中风之邪欲去，而寸微缓也。寸微、汗出少，为自和；若汗自多，则为太过。阳脉实者，伤寒之脉寸紧实也。寸实而发其汗太多，亦为太过。盖汗太过，则肾中之阳外越，而津液亡失，此大便所由硬也。是以良工于发汗时，早顾虑及此。

本太阳病，初得时发其汗，汗先出不彻，因转属阳明也。

上言阳明病因于汗出太过，此言阳明病亦有因于汗出不彻者也。汗不彻通，则未得如法，而邪不服，因转入里。

问曰：阳明病外证云何？答曰：身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。

言阳明病腑，外有身热汗出，不恶寒，反恶热之见证也。成氏曰：邪在表，则身热汗出而恶寒。邪既入腑，则表证已罢，故不恶寒，但身热汗出而恶热也。

问曰：病有得之一日，不发热而恶寒者，何也？答曰：虽得之一日，恶寒将自罢，即自汗出而恶热也。

此言邪入阳明，则表证自罢也。身热汗出，为阳明病。病已传阳明一日，不见发热，而犹恶寒，是表邪未解也。然虽得之一日，而恶寒其将自罢，则必汗出而恶热，以属阳明也。若久而不罢，则又不谓之阳明矣。

问曰：恶寒何故自罢？答曰：阳明居中土也，万物所归，无所复传，始虽恶寒，二日自止，此为阳明病也。

言邪入阳明之腑则恶寒自罢，不复再传也。胃为中土，十二经之所归，既传于胃之里，则不复在于经之表，故恶寒自止，以为阳明病。

成氏曰：胃为水谷之海，主养四旁。四旁有病，皆能传入于胃，入胃则更不复传。如太阳传之入胃，则更不传阳明；阳明传之入胃，则则更不传少阳；少阳传之入胃，则更不传三阴。

伤寒转系阳明者，其人濈濈然微汗出也。

此以濈濈微汗辨其为阳明证也。濈濈者，肌肉开而微汗不干之貌。有太阳证而汗出，为太阳中风。无太阳证，但发热微汗出，为转属阳明。

伤寒，发热无汗，呕不能食，而反汗出濈濈然者，是转属阳明也。

申明濈濈微汗为邪传阳明也。发热无汗，寒在表也；呕不能食，寒在膈上也，是为太阳受病。今反濈濈汗出，则证已转属阳明矣。

伤寒三日，阳明脉大。

辨阳明入腑之脉也。兼太阳则浮紧，兼少阳则弦，热正传阳明，故脉大也。

按：叔和《序例》云：尺寸俱长者，阳明受病，当二三日发。长字与经文不合，并与《内经》不合。

阳明欲解时，从申至戌上。

言阳明王于申酉戌也。

按：三阳解时，虽是乘经气之王，亦是从经邪之衰。经气至其时而王，邪气至其时而衰矣。三阴亦然。

上经九条，论阳明胃实脉证之辨。

阳明病，本自汗出，医更重发汗，病已差，尚微烦不了了者，此大便必硬故也。以亡津液，胃中干燥，故令大便硬。当问其小便日几行，若本小便日三四行，今日再行，故知大便不久出。今为小便数少，以津液当还入胃中，故知不久必大便也。重，平声。

此言传后大便硬，有俟其自便之法，不宜妄下以伤胃气也。

阳明病，自汗出，若发汗，小便利者，此为津液内竭，虽硬不可攻之，当须自欲大便，宜蜜煎导而通之。若土瓜根及与大猪胆汁，皆可为导。

此言传液内竭有导通之法，不宜妄攻以再伤津液也。小便自利则内无实热，故须其自便。蜜煎以导其燥，土瓜根、猪胆汁皆寒而润也。

蜜煎导方

蜜七合，内铜器中，微火煎之，稍凝似饴状，搅之勿令焦着，欲可丸，以冷水摩手，捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。当热时急作，冷则硬。以内谷道中，以手急抱，欲大便时乃去之。

猪胆汁方

大猪胆一枚，泻汁，和醋少许，以灌谷道中，如一食顷，当大便出。

上经二条，论阳明有俟其自下及导之使下法。

太阳病三日，发汗不解，蒸蒸发热者，属胃也，调胃承气汤主之。

言汗后蒸蒸不解，宜用承气调胃也。蒸蒸者，热势自内腾外，若蒸炊之热也。其热蒸蒸，则必其汗藏减矣，此胃热之验。故用硝、黄、甘草以调胃，不用大承气者，为其无实物镜满也。

伤寒吐后，腹胀满者，与调胃承气汤。

言吐后腹胀满宜调胃也。热在上焦则吐。吐后腹胀满，则邪不在胸，其为里实可知。然但腹胀而不硬痛，自不宜用急下之法，但与调胃承气和其胃热耳。《内经》曰：诸腹胀大，皆属于热也。

阳明病，不吐，不下，心烦者，可与调胃承气汤。

言未经吐下而心烦，为胃热也。曰：阳明病，则有身热，汗出，脉大证也。吐下后心烦，为虚烦。今未经吐下而心烦，则为胃中热炽，故可与调胃承气以和胃而全津液也。

调胃承气汤方

大黄四两，去皮，酒浸 甘草二两，炙 芒硝半斤

上三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒硝，更上火微煮令沸，少少温服。

上经三条，论热入里用调胃承气法。

太阳篇云：发汗后，不恶寒，但恶热者，实也，当和胃气，与调胃承气汤。胃气不和，谵语者，少与调胃承气。阴脉微者，下之而解，宜调胃承气主之。过经不解，谵语者，以有热也，调胃承气汤主之。过经十余日，胸中痛，大便反溏，微满微烦，先此时自极吐下者，与调胃承气汤。合此三条观之，则知调胃承气为调和胃热之药，而非若大小承气之用朴实以下硬满也。陶氏、吴氏上中下三焦之说，似不其然，学者详之。

阳明病，脉迟，虽汗出，不恶寒者，其身必重，短气，腹满而喘，有潮热者，此外欲解，可攻里也。手足濈然而汗出者，此大便已硬也，大承气汤主之。若汗多，微发热恶寒者，外未解也，其热不潮，未可与承气汤。若腹大满不通者，可与小承气汤微和胃气，勿令大泄下。

言外证已解，法当审其潮热硬满而用大小承气也。脉迟则阳邪未盛，故虽汗出，不恶寒，其身必重，必短气，必腹满而喘，邪不遽入腑也。惟日晡潮热，则外证已解，里证已具之候矣，故可攻里。然必审其大便已硬，以手足濈然汗出为验，而后可用大承气。盖津液足而热蒸之，则周身汗出为验，而后可用大承气。津液燥而热蒸之，则止手足汗出也。若汗出仍微发热恶寒，而非潮热，则为表邪未解，而未可用承气。盖发热恶寒是表邪未解；潮热是里实作热，作于申酉戌时者也。若其热未潮，而腹大满不通，不得已而用承气，则以小承气微和其胃，不得大攻下也。总为一脉迟，故慎重如此。

阳明病，潮热，大便微硬者，可与大承气；不硬者，不可与之。若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少与小承气汤，汤入腹中，转失气者，此有燥屎者，乃可攻之。若不转失气者，此但初头硬，后必溏，不可攻之，攻之必胀满不能食也。欲饮水者，与水则哕。其后发热者，必大便复硬而少也，以小承气汤和之。不转失气者，慎不可攻也。

言用大承气当先试以小承气也。转失气者，腹中转动出后气也。腹中之气得药动，不为转动，则属虚寒，所以误攻而证变胀满不能食也。欲饮水者，胃中干燥也，与水则哕，则胃以攻受伤。乃其后又复发热，则大便必硬而少，盖热复而不至甚燥者也，当以小承气和之。若不转失气，则慎不可攻矣。

上条曰外欲解可攻里，曰外未解未可与承气，曰可与小承气微和胃气，勿令大泄下。此条曰可与曰不可与，曰乃可攻之不可攻之，曰少与小承气，曰以小承气和之，慎不可攻，多少商量慎重之意。故惟手足濈然汗出，大便燥硬者，始主之以大承气。若小承气，犹是微和胃气之法也。后之三一承气，吾惑矣！

小承气汤方

大黄四两 厚朴二两，炙，去皮 枳实三枚大者，炙

上三味，以水四升，煮取一升二合，去滓，分温二服。初服汤，当更衣。不尔者，尽饮之。若更衣者，勿服。煮取一升二合，取其热而气缓也。

大承气汤方

大黄四两，酒洗 厚朴半斤，炙，去皮 枳实五枚，炙 芒硝三合

上四味，以水一斗，先煮二物，取五升，去滓，内大黄，煮取二升，去滓，内芒硝，更上火微一二沸，分温再服。得下，余勿服。

厚朴苦温以去痞，枳实苦寒以泄满，大黄苦寒以泄实去热，芒硝咸寒以润燥软坚。病大而以小攻之，则邪气不服；病小而以大攻之，则过伤正气。然不及犹可再攻，过则不能复数也。

成氏曰：大热结硬者，与大承气；小热微结硬者，与小承气；以其热不甚，故小承气去芒硝；又以结不至坚，故多减枳实、厚朴也①[注：语出成无己《注解伤寒论·辨阳明病脉证并治法》]。

王氏曰：酒浸与酒洗不同。浸久于洗，得酒气为多，故调胃承气用之引至于高之分，而入太阳经。洗轻于浸，得酒气少，故大承气用之微升其走下之性，而治正阳阳明。

调胃承气，大黄用酒浸，大承气，大黄用酒洗，皆为芒硝之咸寒而以酒升之。若小承气不用芒硝，则亦不事酒浸洗矣。

得病二三日，脉弱，无太阳柴胡证，烦躁，心下硬，至四五日，虽能食，以小承气少少与，微和之，令小安。至六日，与承气汤一升。若不大便六七日，小便少者，虽不能食，但初头硬，后必溏，未定成硬，攻之必溏。须小便利，屎定硬，乃可攻之，宜大承气汤。

此言论弱者有少与承气法，小便少者无必攻法也。二三日，阳明受病时也，既无太阳、少阳证，则烦躁心下硬，正属阳明之可下无疑矣。乃其人脉弱，虽是能食，止可以小承气少少与和胃气，俟六日再以小承气稍稍多进，总因脉弱，故尔迟延也。若其人不大便已六七日，似乎胃实，乃小便复少，正恐胃弱之人膀胱之气不化，转渗大肠，其便必初硬后溏。故必小便利，屎定硬，乃可攻之。若屎定硬，则宜大承气矣。

喻氏曰：能食者，疑于胃强。前云虽能食，言不可以为胃强而轻下也。经云反不能食者，胃中必有燥屎。后云虽不能食，言不可以为胃有燥屎而轻下也①[注：能食者……下也：语出喻昌《尚论篇·阳明经上篇》]。

上经三条，论潮热便硬用大小承气法。

病人不大便五六日，绕脐痛，烦躁，发作有时者，此有燥屎，故使不大便也。

此言燥屎之候也。绕脐痛，则当胃之下口。烦躁，发作有时，则胃气不得下通也。

病人小便不利，大便乍难乍易，时有微热，喘冒不能卧者，有燥屎也，宜大承气汤。

此亦燥屎之候也。小便利，则大便硬。此以热结燥屎，故小便不利。

利，而大便乍难乍易也。燥屎在胃，故时有微热，喘冒而不得卧。夫病至于喘冒不得卧，非急下其燥屎，无以令之稍安也。

前云小便数少者不久必大便，又云小便少者未定成硬，不可攻之，皆为病差脉弱、便硬者言也。此喘冒不能卧，为有燥屎，并小便不利，是津液干燥也，故用攻法。

大下后，六七日不大便，烦不解，腹满痛者，此有燥屎也。所以然者，本有宿食故也。宜大承气汤。

此亦辨燥屎之候也。大下之后，宜乎病解矣，乃复六七日不大便，烦不解，而腹满痛，此必有燥屎未尽下而然，盖宿食经热为之结硬也。

阳明病下之，心中懊𢙐而烦，胃中有燥屎者，可攻。腹微满，初头硬，后必溏，不可攻之。若有燥屎者，宜大承气汤。

言有燥屎，即可大攻下也。下后心中懊𢙐而烦者，虚烦也，当与栀子豉汤。若胃有燥屎，则非虚烦，故可攻。腹不甚满，则无必攻之法。有燥屎，则非先硬后溏者也，故可攻。

喻氏曰：若有燥屎者，俱指试其转矢气及绕脐痛，腹满痛，小便不利，烦躁，时有微热，喘冒不能卧诸证言也①[注：语出喻昌《尚论篇·阳明经上篇》。]

上经四条，论燥屎可攻之法。

按：便硬与燥屎亦不同。便硬者，大便实满而硬；燥屎者，胃中宿食因胃热而结为燥黑之屎也。故便硬犹有用小承气者，若燥屎则无不用芒硝之咸寒也。

阳明病，谵语，发潮热，脉滑而疾者，小承气汤主之。因与承气汤一升，腹中转失气者，更服一升。若不转失气，勿更与之。明日不大便，脉反微涩者，里虚也，为难治，不可更与承气也。

言阳明谵语用小承气汤法也。谵语者，胃热乘心，谵妄而语也。谵语，潮热，脉滑疾，可下无疑矣。然滑疾则犹未沉实也，故止以小承气一升微和之。必审其有燥屎，而后更与一升也。至明日不大便，脉且微涩，则为虚热发谵之证，而难于治者也，岂可更与承气？

阳明病，其人多汗，以津液外出，胃中燥，大便必硬，硬则谵语，小承气汤主之。若一服谵语止，更莫复服。

此言谵语因于多汗也。止后服，恐重亡津液也。

伤寒四五日，脉沉而喘满，沉在为里，而反发其汗，津液越出，大便为难，表虚里实，久则谵语。

此言谵语因于误汗也。里实胃燥，便硬也。

汗出谵语者，以有燥屎在胃中，此为风也，须下之，过经乃可下之。下之若早，语必乱，此表虚里实故也。下之则愈，宜大承气汤。

此言谵语不当下早也。既出汗矣，而谵语，则必有燥屎在胃，此当属风。风为阳邪，故入胃，阳邪入里，故谵语。然须六七日乃可下之。下之早，则风邪未解于表，尽入于里，里邪燥实，语言更乱也。此于法仍当用下，而非小汤多能胜矣。

阳明病，谵语，有潮热，反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。若能食者，但硬耳，宜大承气汤下之。

此言谵语有燥屎，当以不能食为验也。有燥屎则胃热结塞，故不能食。若能食，则胃热未结，故但硬耳。

前云必大便硬而少，此云有燥屎五六枚，多少之不同，承气之大小所由别也。

二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出，大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。

此言热并阳明而谵语，宜用大承气也。并病者，一经证多，一经证少，有归并之势也。太阳证罢，而归并阳明，但手足漐漐汗出，是大便硬。已硬也，与大承气以下胃热。

伤寒若吐若下后不解，不大便五六日，上至十余日，日晡所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状。若剧者，发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，涩者死。微者，但发热谵语者，大承气主之。若一服利，止后服①[注：伤寒……服也：语出《注解伤寒论·辨阳明病脉证并治法》]。

此言热归阳明谵语之势重者，而详其微剧死生之候也。若吐、若下，皆伤胃气，故津液亡而邪热内结也。五六日至十余日不大便，日晡所发潮热，不恶寒，至独语如见鬼状，皆谵语之热重者也。其剧者，热甚于内，至正气昏冒而不识人。其手循衣摸床，其筋脉动惕不安，其气微喘，其目直视，五者皆证之至危恶者也，故辨其死生以决之。成氏曰：伤寒，阴胜而阳绝者死，阳胜而阴绝者亦死。阳热虽剧，脉弦，知阴未绝而犹可生。若脉涩，则阴绝而不可治矣。其微而未至于剧者，但发热谵语，可与大承气以下胃热。以热未剧，故一服利，止后服也①[注：伤寒……服也：语出《注解伤寒论·辨阳明病脉证并治法》]。

喘则气欲上脱。微喘者，邪实于内，而又不能大喘也。不识人，循衣摸床，心欲绝也。动惕不安，肝欲绝也。微喘，肺欲绝也。直视

视，肾欲绝也。《内经》所谓三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，脏腑不通也，故脉涩死①[注：三阴三阳……脉涩死：语出《素问·热论》。]

前云脉滑而疾者小承气主之，脉微涩者里虚也，不可更与承气。此云脉弦者生，脉涩者死。后又云脉短者死。可以知潮热谵语脉法矣。

楼全善②[注：楼全善：楼英，一名公爽，字全善，号全斋，明代著名医家。著有《医学纲目》40卷、《内经运气类注》4卷等。]治循衣摸床，每以补益得愈，亦因其脉证之不足也。刘守真每以承气治热病，法虽祖于仲景，而辨证则未能如此详悉也，故开后人鲁莽之端。

夫实则谵语，虚则郑声。郑声，重语也。

谵语、郑声有虚实之别，不可不辨也。谵语者，谓言之威严可畏也，又作谵，谓妄有瞻见而言也。斯皆胃中热盛，上冒于心神。谵，昏乱而然，故曰实。郑声者，郑重其声，气将脱而言不足之貌，或不易发言，或一言而谆谆不已，故曰虚。

王海藏、楼全善诸人，每用参、芪、归、术治谵妄而愈，盖郑声之属也。

直视，谵语，喘满者，死。下利者，亦死。

言谵语有死证，不可不知也。谵语，为心热至极。直视，则肾水垂绝。喘满，则邪实于内，而正气从上脱。下利，则邪实于内，而正气从下脱。故皆主死也。

发汗多，若重发汗者，亡其阳。谵语，脉短者，死；脉自和者，不死。

前言谵语之剧者，脉涩则死矣。此言谵语之因于多汗亡阳者，脉

短则死也。《内经》曰：长则气治。以知短者，阳气不足之脉也。人身真阳，随汗液亡失，则所存者阴耳，故短为阳绝也。越人曰：脉上不至关，为阳绝。

前文是言阳盛之谵语，此条是言阴盛之谵语。戴氏曰：谵语、郑声本不难辨，但阳盛里实，与阴盛格阳，皆能妄语，须兼他证之用四逆、理中辈也。

上经十条，论攻治谵语法。

阳明病，发热，汗多者，急下之，宜大承气汤。

言胃实发热汗多者宜急下也。曰阳明病，则有胃实证也。乃发热蒸蒸，汗随腹热势腾达而不可已，非急下无以救津液之外越也。

前云发汗不解，蒸蒸发热者属胃也，调胃承气主之，是微以调胃和其热也。此云发热汗多者急下之，是急以承气救其汗也。故用剂有轻重缓急之不同。

发汗不解，腹满痛者，急下之，宜大承气汤。

言满痛宜下也。既发汗矣，而不解，至腹满而痛，是里邪已急也，故宜急下之。

腹满不减，减不足言，当下之，宜大承气汤。

言大满宜下也。腹满而略不减，即小有所减，亦不足以宽其急，所谓大满大实也，故宜急下。

伤寒六七日，目中不了了，睛不和①[注：谓眼球转动不灵活。]，无表里证，大便难，身微热者，此为实也。急下之，宜大承气汤。

此盲目不明白了宜急下也。阳明之脉络于目，而诸脉皆属于目。伤寒六七日，热入里之时也，目中不了了，睛不和，邪热内甚，上熏于目，而水液欲枯也。无表里证，谓身无大热也。无里证，谓止大便难，而无硬满之急也。无表里证，似乎不急，而实热上逼则急矣。《针经》曰：热病目不明，热不已者，死①[注：热病……者死：语见《灵枢·热病篇》。]。故知目暗不明为最危恶之证也，宜急下以救将绝之阴。

喻氏曰：少阴有急下三法以救肾水，一本经水竭，一木邪涌水，一土邪凌水。而阳明亦有急下三法以救津液，一汗多津越于外，一腹满津结于内，一目睛不慧，津枯于中。合两经下法，以观病情生理，觉身在冰壶②[注：冰壶：比喻清纯洁物。]，腰饮上池③[注：上池：喻指医术高明。《史记·扁鹊传》：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”]矣。

上经四条，论阳明急下法。

趺阳脉浮而涩，浮则胃气强，涩则小便数。浮涩相搏，大便则难，其脾为约，麻仁丸主之。

言胃脉浮涩不可大攻，有用麻仁润法也。趺阳，胃脉也，在足跗上，动脉应手。浮则阳盛而胃强，涩则阴津少而小便数。脾主为胃行其津液者也，胃强则脾燥，不能为胃布其津液，是脾之约其食物，如一二弹丸者。此不当下，当以麻仁丸润之。方用小承气足下其结，麻子、杏仁足润其燥，芍药又足敛其阴液也。

按：小便数与小便利有别。利是如常而长，数则里热而频下也。脾约之证，当在太阳，所谓太阳阳明也。此是汗、吐、下后，津液衰少，或平素胃热燥结之人，感受风寒，邪未入胃，胃已先实者，不得不变下例而小润之，以通秘也。

麻仁丸方

麻仁二升 芍药半斤 枳实半斤，炙 大黄一斤，去皮 厚朴一斤，炙，去皮 杏仁一升，去皮尖熬，别作脂

上六味，为末，炼蜜为丸，桐子大，饮服十丸，日三服。渐加，以知为度。

脉浮而芤，浮为阳，芤为阴，浮芤相搏，胃气生热，其阳则绝。

因上文言浮涩之脉宜用麻仁。而言脉有浮芤者，则阳浮于外，津虚于中，此其胃气生热，不得大便，是汗出多而阳绝于里者，又不得易言攻下也。

上经二条，论浮涩、浮芤之脉不得用大攻下法。

问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家实是也；少阳阳明者，发汗利小便已，胃中燥烦实，大便难者是也。

言三阳皆有入于胃腑证也。阳明为水谷之海，中土为万物所归，故三阳经皆足入其腑。邪自太阳传入胃腑者，谓之太阳阳明。经所谓太阳病若吐、若下、若发汗后，微烦，小便数，大便因硬，盖是脾之敛约者，不得不用小承气微和及麻仁丸小润也。邪自阳明经正传入胃腑者，谓之正阳阳明。经所谓发热，发汗，胃中燥硬，谵语诸证，盖是胃之邪实者，不得不承气攻下也。邪自少阳传入胃腑者，谓之少阳阳明。经所谓少阳不可发汗，发汗则谵语，此属胃者，不得不以下和其津液也。若三阳表证未除，则阳明正治之法，又不可用矣。

伤寒，脉浮而缓，手足自温者，是为系在太阴。太阴者，身当发黄。若小便自利者，不能发黄。至七八日，大便硬者，为阳明病也。

此言太阴经转入阳明胃腑者也。浮缓，中风表邪也。然缓亦脾脉也，脾主四肢，若脉浮缓，无汗出表证，而手足自温，是为邪在太阴。盖邪在三阳则手足热，邪在三阴则手足冷。今手足自温，是知系在太阴也。太阴，土也，为邪蒸之，则色见于外，当发身黄。若小便自利，则热不内蓄，不能发黄。然小便既行，则大便多燥。若七八日，大便硬者，是太阴转入阳明而成胃实，可下证也。

太阴与阳明表里，故亦转入阳明，然不独太阴也。少阴篇曰：少阴病，六七日不大便者，急下之，是少阴阳明也。厥阴篇曰：下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤，是厥阴阳明也。少阳篇曰：服柴胡汤已，渴者属阳明也，以法治之，是又少阳阳明也。故证属可下，则六经皆有下法；证属不可下，则阳明亦无必下法也。

上经二条，论各经转阳明证。