《语》云：“医者，易也”。故病之有纲，《易》之卦也；纲中有目，《易》之爻也；其证于脉色形状者，象之可观也；其审于标本从逆者，占之可玩也。而病之消长、进退、生死之机，远之取于天地运会，近之比于天下国家，无不以扶抑为体，以补救为用。虽病情刚柔变化无穷极矣，而俱可以阴阳之至易简者尽之，何不与《易》相通乎？是以三代[夏商周三个朝代。《荀子·王制》：“王者之制，道不过三代。”注：“论王道不过夏、殷、周之事……”。]以后圣人之精意，当于医卜中求焉。奈学士大夫鄙为技术之微，斯其本源遂大昧而流末不兢，既迷于汗牛充栋之方书，复敝于道听途说之市侩。上下数千百年，得一长沙太守仲景先师阐微言，明大意，名为继轩岐而起，其实开干辟坤，分三才，立人极而宗万世也。轩岐之书类春秋战国人所为而托于上古，文义顺泽，篇章联贯，读之俨如《礼经》也。仲景所著，起于汉代，文义似平顺而折奥，篇章似散碎而通会，读之反难于得解，且易于疏漏，其书具在，试披阅而自得其可疑可信之故焉。世人业此者，以读后人方书之法读仲景诸书，其文朴而不华，其言淡而无奇，终莫得精微广大所居焉。随以求后人诸方之法，用仲景诸方，亦谓头病治头，脚病但治脚斯已耳，而百无一效，于是兢言仲景之方不可用，遂置仲景之书为不可读，而荆棘陷井遍于寰宇，二气失其良能，万物斫其生命，可胜慨哉！此何故也？不于仲景之书先求明其理，乃规规[孤陋寡闻。《庄子·秋水》：“子乃规规然而求之以察、索之以辨，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”]焉取用其方，刻舟觅剑，胶柱鼓瑟，未有得当者矣。余自垂髫[童子下垂之发，古亦为童年之称呼。《说文》：“髫，小儿垂结也。”]喜玩轩岐之书，既乃知读仲景所著，往往以仲景所言释轩岐不明者，而以轩岐所言释仲景方得明，以此知仲景之书不易了了也。虽然畏难苟安，私心窃憾，盖不能批郤导窾[善从关键处入手利于解决。《庄子·养生主》：“批大郤，导大窾。”注：“有际之处，因而批之令离，节解窾空，就导令殊。”]得迎刃而解之道，则终莫获𫔭然[《庄子·养生主》：“𫔭然已解。”疏：“𫔭然，骨曲离之声音。”]之快。甲午、乙未间守漳逾五六年矣，时和年丰，讼稀事简，清斋下帘，尝试点《易》，久而悟其开务成物首在于医而合乎《易》，简以得天下之理者，舍仲景先师奚观乎？乃不揣固陋，以读《易》之心思识解，读其《伤寒论》、《金匮要略》诸著，先为字栉句比焉，次之条分缕析焉，次之分章别段焉，次之参证互明焉，次之要终原始、贯串通彻焉，而知仲景之书真与《易》无二义也。自童及艾[《礼记·曲礼》：“五十曰艾。”疏：“发苍色如艾也。”]读之数十年，注之旬月而毕，人以为敏，不知由来者渐矣。然其间吏尘婴人，殊少静峏，自多舛略，唯愿观者细玩原文，各得心解。平日者静也，观病之象而玩仲景之文，文即辞也；临时者动也，观病之变而玩仲景法，法即占也。然后于仲景参伍错综，神明变化于医者，能无不相合于《易》，则吉凶得失，悔吝忧虑之故，惠迪从逆，亦必晓然大白矣。予予之注不过骈拇枝指[“骈”原作“胼”；“枝”原作“技”，据《庄子·骈拇枝指》改。骈拇，谓足大趾与二指趾合生；枝指，谓手大指与二指合生，也即“六指”也。]视为赘物云尔，何足与于有无之数乎？用是叙其意于首。

时康熙辛丑季夏柏乡魏荔彤念庭氏题