伤寒论总论

伤寒病外感之邪也。天地之六气,其正者足以资物之生,其邪者足以致物于死。天地无容心焉,故育之以仁,正之以义,圣人之教也。始之以元,终之以贞,天地之化也。然非义将无以全其仁,非贞将无以起其元,天地圣人宁可穷乎?故知六淫之邪,无非六气之正,济其偏驳,消其诊②[注:诊(li立)太过之气为害。《汉书·五行志》:“气相伤谓之诊。”注:“诊,害也。”]异,神圣且籍以成能焉。下此方究迁避之术,弥摄之道,而医药有功矣。但六气皆能感人,仲师独以伤寒立论,何哉?盖暑、湿、燥、热四邪,虽能感人致病,其邪每中于一经而始终;于是亦有轻重异同之致,迄无流传迁变之虞,故求病尚易于测识,而用法可嵩于取携,所以不得与风寒二邪共成定论。若夫风寒二邪,久暂则寒热之情迥别,出入则表里之分莫测;谛阴阳而虚实真假,倏忽无常;审攻解而标本先后,缓急难定。以为病在表也,而里已属;以为病在里也,而表未尽。以为证在经也,而脏腑系之;以为证在脏腑也,而经通之。且以为证在阳也,而三阳有嵩兼之故;以为证在阴也,而三阴亦有连属之理。其间为初得,为日久;邪有暴缓,正斯有盛衰;其邪为直中、为传经;气有寒热,病又成独亢。况方其初入此经,于所施之经未必惠然全来。及其将去此经,于所受之经何能斩然不犯？成于疾病之气者，已觉头绪纷繁；坏于医治之误者，更为怪变丛胜。此仲师《伤寒论》跻天下万世仁寿之域，功不在禹稷下。始以风寒二气，明外感之因，继以阴阳六经，尽递传之异；又必辨其兼挟之邪，以察识其正变；又必救其攻泄之误，以显示其顺逆。令人按证脉之浅深，认经之阴阳，究阴阳经之亢制，谛脏腑之安危。于是，法可施于有邪之经而得与邪遇，药不致伤乎无邪之气而与正相侮也。但其论言简而意赅，稍稍出而讲习其业。余亦不揣谬为注，明复按经切条，比属其义而论之，庶知仲师之书于条分缕析之中，有联络贯通之旨。如句栉字比妙义固各具，倘参观互考，至理亦相通，而后施治得其次序，用法可以综核，更且引伸触类，将神明化裁于无方也。试于太阳经首论之。