——仲景《伤寒论》原书必不从六经分篇，当只是零金碎玉，挨次论去耳。分从六经者，其王叔和之臆见，而后人承其陋耶。盖病虽不能逃六经，而六经亦何能限病哉？既从六经分篇，则一病而界于两经之间，及一条而有二三经之变症者，将何所收受乎？且不必逐条冠之，曰太阳病、阳明病等之字样矣。今于各条下，有安插未是者，俱详明宜入某处，而仍存《尚论》之名，及依其分篇编次者，以便与《尚论》对读，免翻阅之劳耳。

——伤寒传经之路，错综变幻中各有一定踪迹。然文词写不尽，图像画不全，后之学者无津可问。致与金丹剑术同为绝学，不知传路模糊，则用药全无把握。于是诋仲景之方为不可用者比比也。今细按《灵》《素》之旨，每经指明元阳阴液津汁及色脉声音生死外，又借州县官为喻，以该管[指掌管。]之疆界、道路之穿插、办事之衙门、出身之乡贯[指籍贯。]四处各为总说以冠篇首。阅者交互理会，不特辨症自确，而流通灌注之脉颇得清楚矣。

——伤寒除直中阴经为阴寒外，其余青龙、麻桂各半等证所伤俱风中之寒，故虽曰《伤寒论》而必兼中风，且不入暑湿燥火者此也。其伤寒中风之名，但从卫表起见，风在外曰中风，寒在外曰伤寒，非单风单寒之谓。试看麻黄汤中必用桂枝，而中风名下有主青龙者，则《尚论》以单风单寒及风寒两伤分太阳为上中下三篇之误，从可识矣。

——《伤寒》旧本俱以条中有“太阳病”三字即入太阳，有“阳明病”三字即入阳明之类。不知仲景立论多有提清来路，后言本病。则其曰某经病、某经病者，间有注意不在此者也。虽已逐条辨晰，读者犹当寻其结穴[此指要点。]处，勿为冠条三字所误也。

——《尚论》以传经、直中分少阴为上下篇，大开仲景眉眼。惜其位置论条，两相误失者颇多。且三阴例同，少阴既分，而于太厥二阴独漏，岂以二经无直中之症也耶？今以愚鄙之见，于各条下，凡传中之互失者，注正之；太厥之独漏者，补分之。要皆不失仲景之精意而已。

——并病之名，即传经而本经未罢者是也。本经邪盛，如强秦兼并之势，故名并。但当安顿于所并之后，受并之前，颇为确当。何得另立篇目？盖传经之症，未有不先见并病者。本经一罢，即系传经之正例故也。

——合病者，前贤俱以二经分数为言，与俗解并病无异，误甚。不知其人平日原有六淫之气藏于阳明少阳而未发，及风寒伤其表气，此病而彼来接应，如合谋合伙之象，故曰合。与并病大殊，不可不察也。

——风寒不从皮毛而入经络，从口鼻而入胸分者，仲景概用吐法。《尚论》硬改本文“寒”字为“痰”字，而立痰病一门，是抹煞仲景一大法，殊为谬妄。兹于《痰病篇》下驳正外，又于各经吐症论条俱有详明阐发。千古以后，当有同志者和[指赞成。]我也。

——《伤寒论》古今注家甚多，然多彼此蹈袭，依样葫芦。兹集纵或收录他注，必以“某氏曰”冠之，余皆愚鄙之论。即一字一句，亦不拾前人之唾，揭名篇首，使罪我者有专责耳。

——《伤寒》一百十三方，药性之升降，分两之多寡，煎例之先后异同，服法之冷热零顿[零，分开；顿，一次。指服法或一次服用，或分次服用。]俱有精义。余尝揣摩二十年，颇得其旨。盖垂死而全活者千百辈矣。各方下虽已详注，尚恐管窥蠡测[以管窥天，以蠡测海。形容视野狭窄，见识浅薄。]，未足尽海天之宽大。同志者犹期一字不可放过，寻其所集，以广好生之德焉。

——过经不解，单是太阳本经病。至十四五日，或二三十日，过与阳明或少阳，便是过经。然最是欲解易解处，以误行吐下故不解数条，是就其变症而立法耳。《尚论》当以七日为候，大误。辨详本门下。

——条中用汤文法。曰宜某汤，曰某汤主之，曰与某汤，俱有精意，不可不知。大概无加减挪移曰宜，有可损益去就曰主，少少饮之曰与。细读自见。

——三阳有用针处，少厥二阴有用灸处，注家俱不细究。不知针灸二者，乃伤寒中一要法，何可略过。今按《内经》及《甲乙经》补入。且余尝用之，效如谷应[即山鸣谷应，喻此呼彼应。此指疗效应验。]，读者勿视为多事也。

——《伤寒》方通计一百一十三道，当病用之，痛苦若失。但变症多端，似乎论有所未及，方有所未备也。不知此一百十三道中，一方有两用三用者，青龙、乌梅、五苓、理中之类已露其机矣。一用有两方三方者，各半、葛根、柴桂、越婢之类已露其机矣。是知所变者，不过各经合沓之病。而所应变者，亦不过各方剪凑之方。则成方为乾坤之定位而错综交互，山泽可通气，雷风可相与。甚至黄连内附子汁，桂枝加大黄汤，虽水火亦可以相济。一千一百三十不足以尽其蕴，岂伤寒之变症云乎哉？推之以应杂症之万变可矣。至剪裁凑合之法，恰又有一定之绳墨，非敢以辨才欺世也。读者详明全注自见。

天地之赋寒有二，而人之受伤者亦殊。虽已见之三条，不可不细辨者也。霜前雪后，无风无日，锥渗入骨者曰阴寒。云开日朗，因风致冷者曰风寒。阴寒惟阳虚者，能中人，中则直入三阴，而为宜温之症。风寒不论阳气之虚实，凡衣薄劳倦之类，俱能袭人。入则止在阳经，久而递传三阴者有之。传者俱为宜滋之症，此《尚论》之所未详，而读论者之所须知者也。

人身内外作两层，上下作两截。而内外上下，每如呼吸而动相牵引。比如攻下而利，是泄其在内之下截，而上截之气即陷。内上既空，其外层之表气连邪内入，此结胸之根也。比如发表而汗，是疏其在外之上截，而在内之气跟出。内上既空，其内下之阴气上塞，此痞闷之根也。识此，在上禁过汗，在内慎攻下之法。后读结胸及痞塞诸论，则水消雪化矣。

《伤寒》诊法惟以形、症、声、色，合之浮、大、数、动、滑、沉、涩、弱、弦、微之十脉，以为印证，便可得其大概。苟不详此四者，而徒以三指求病，则高者脉长，矮者脉短；躁者脉浮，静者脉沉。其天生脉体已有似病非病之万变，而自谓能得病情者，吾不信矣。况以《内经》律当世之诊，而不知脉者又比比乎。

——《伤寒》用药，当照原方十分之一为得。盖古人多作三服，愈则弃其所余。今惟一服，是当原方十分之三四矣。古人运厚气厚，今人运薄气薄，是当原方十分之六七矣。合之权度，古小今大。什一[十分之一。]者，约略相当也。但表药则因故议减，下药则因故议加。又在四诊者之神而明之耳。