张长沙，圣于医，其疗伤寒，有方有法，垂慈万世。盖深体之而后知其圣，确验之而后知其恩也。夫百病皆能杀人，而莫速于伤寒；百病皆须善治，而莫先于伤寒之治。故仲景一书，司命者[指医者。]不可不洞明其原委也。自世不贵医业，医者亦不自贵，大约皆取是以代耕耳。彼粗工庸妄毋论矣，即理义明通裒然[出众的样子。]学者，亦姑循途辙，未尝志在希圣[效法圣人，仰慕圣人。]而尽心于金匮[原指金属的柜子，此处指重要的书籍。“匮”通“柜”，《汉书·高帝纪》：“与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。”]之文也。夫仲景书传自汉世，诚错杂隐奥，历经往哲考辨诠注，亦既条理井然，乃今之习者犹苦其难，但守节庵六书[明代医家陶华（号节庵）所著之《伤寒六书》。]，以为道尽在是。及至临证，有与三十六方不合，便束手倚墙，其去庸妄几何也哉！囊予避乱山居，值先安人[封建时代命妇的一种封号。宋代自朝奉郎以上，其妻封为安人。明清时，六品官之妻封安人。]多病，穷乡中无良工可托，因发愤综涉岐黄言暨[和，与。]往哲诸论著，颇有所解，遂可不以刀圭[量取药物器具，此处借指医药。]仰人。久之，专治仲景书，尤得其门户。间尝遇患此者，代俎议药，不谬于金匮之法，辄[总是，就。]应若桴鼓[鼓槌与鼓。比喻相应迅速。]。予是以敬叹长沙之圣生人之恩之厚，而窃痛伤病寒者之非死于病而死于医者之往往[每每，时常。]也。凄然不能忍，乃于山斋乘暇重披原论，参考诸家疏义，得其本末，盖可以指掌画地，告之人人而易了者也。因辑为一编，号曰“源流”。其源集则叙次六经标本、传变、并合、在经越经与夫汗吐下后诸见症之原；其流集则条分各症经络归属、表里浅深、施治主方之要。其诠注发明一本陈无己[疑为“成无己”。成无己，金代医学家，著有《注解伤寒论》《伤寒明理论》。]原义，间参以一得之愚。而其胪列[罗列，列举。]体例，则一依王肯堂之《准绳》焉。固未免前后繁复，盖不敢不详慎之也，亦肯堂所谓为因病检书而求治法者设，兼存之以自备遗忘也。姻友中杨子献廷、汤子子宜，予甥易子尤士，及门[正式登门拜师受业的学生。]许子虞中，胞与[“民胞物与”之省，犹言泛爱一切人与物。]脱切[真诚恳切。]，谓此书不当私之箧笥[藏物的竹器。]，遽捐工资[此指刻印之资。]，倡同志集腋[比喻聚集零散的财物。]，购梨枣[旧时刻版印书多用梨木或枣木，故以“梨枣”为书版的代称。]而授之梓[交付印刷。梓，木头雕刻成印刷用的木板。]。德意实嘉，予不能止，姑听其置诸里中，俾[使。]业医明理义者，不至面墙束手，且家喻户晓，则自知屏远妄庸，免于夭枉人命，或亦广慈救害之一筏也欤！

时康熙三十六年丁丑岁春分日湘西石溪逸叟陶之典自识