阴阳为我国古代一种对待名词，太阳少阳阳明太阴少阴厥阴，谓之三阳三阴，又为吾医学，元始拟用之一种符号（先见于内经，不知创自何人），以广义解释，可以配天地、四时、五行、支、干、六气；以狭义解释，可以配人之五藏、六府、十二经络。三阳主表，太阳为表中之表，膀胱小肠之经府属焉；阳明为表中之里，胃与大肠之经府属焉；少阳为表中之半表半里，胆与三焦之经府属焉；三阴主里，太阴为里中之表，肺与脾之经藏属焉；厥阴为里中之里，肝与胞络之经藏属焉；少阴为里中之半表半里，心与肾之经藏属焉。经以太阳太阴主开，少阳少阴主枢，阳明厥阴主阖，由此推之，可知古人拟用阴阳变化之义矣。

传曰：“物有本末，事有终始”。夫既有本有末，有终有始，则必有一个中间，凡天下之事物，必须有始有中有终，历此三个过程，然后事物之功用乃备，在人之生理上，亦莫不如是。人既生以后，即直接吸收水谷之气，以为后天生活营养之源，水谷入胃，化生津液。津为阳，其化行迅速，密集于皮肤，谓之卫气。太阳主表中之表，卫之所居也。液为阴，其化行迟缓，内营于藏府，以行其长养之功作，谓之荣气。阳明主表中之里，荣之所居也。卫由表而里，荣由里而表，少阳居太阳阳明之中间，为半表半里，乃荣卫二气之所行也。是以太阳主水气之化。水气者，乃卫之化源也，水气必居人体之表层，正如空气之包举于地球之外也，小肠膀胱为之分野，以小肠能化水，膀胱能泄水也。阳明主谷气之化，谷气者，乃荣之化源也，谷气必居人体之里层，正如万物之生长，必实于中而华于外也，胃与大肠为之分野，以胃司盛受，大肠司传导也。少阳为水谷之气出入于表里之道路，胆与三焦为之分野，以胆汁能化食以内荣，三焦能化水以外卫，此少阳分表里中三部以统荣卫之说也。荣卫之说，不知始于何时，内即一再言之，后人解释其说不一。以吾人研究，人之外赖以生活者，其大端有二：一为津液，一为气血。荣卫者即水谷所化之精气，换言之，即津液也。以实体言之为准液，以功能言之，则为荣卫。古人谓：卫之后方言气，荣之后方言血。似气血为荣卫所化，其实亦津液所化也。卫为阳津，行于脉外，为气。荣为阴液，行于脉中，为血。惟是津液化气化瘀，与夫气血之充养人体者，亦必赖体内藏器为之主持。一如水谷之在六府，经过各种过程，始能成其津液荣卫也。此所以三阳之外，更有三阴也；是以荣卫之化生运行，六府主之，气血之化生运行，五藏主之；荣卫生于六府，由府而内流于藏，气血生于五藏，由藏而外流于府。六府能直接摄取体外之物质，而加以制造，则为荣为卫，五藏则又直接摄取六府所含之物质，而加以制造，则为气为血。是以三阳与体外物质，有直接关系，三阴与体外物质，则不能有直接关系也。是以三阳主表，而三阴主里也。太阴为气血生化之源，其分野为脾与肺，以肺能化气，脾能化血也。厥阴为气血储藏之所，其分野为包络与肝，以包络能藏气，肝能藏血也。少阴为气血运行之枢机，其分野为心与肾，以心能统血，肾能统气也。此三阴分表里中三部，以统气血之说也。

夫太阳属表中之表，太阴属里中之表，物之始也。阳明属表中之里，厥阴属里中之里，物之终也。少阳少阴，属表里中之半表半里，物之中也。是以太阳太阴，宜开不宜阖，以其能化生也，若阖而不开，则不能化生矣。阳明厥阴宜阖不宜开，以其主闭藏也，若开而不阖，则不能闭藏矣。少阳少阴，宜开宜阖，以其主枢转也，如不开不阖，开甚阖甚，则不能枢转矣。惟其所主之功用不同，故其所属之表里病情亦异。气之寒，太阳应之，以太阳在表与浴冷接触，故为寒也。气之热，少阳应之，以少阳近里最与藏府相接，故为热。气之燥，阳明应之，以阳明在里，其热最高，故化燥也。气之湿，太阴应之，以太阴主运化，阳尽则化阴，湿气蔚蒸乃能化也。气之火，少阴应之，以少阴统气血，气血之运行，转动磨擦，则为火也。气之风，厥阴应之，以厥阴胎相火，阴尽化阳，阳气郁勃，故为风也。是以六气之中人也，先病荣卫，后病气血，以荣卫生于六府而为阳，气血生于五藏而为阴也。先病经络，后病藏府，以经络属于躯壳而主表，藏府居躯壳之内而主里也。然病不曰荣卫气血、经络藏府，而曰太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴者，以伤寒之病，非荣卫气血脏腑经络之为病，乃三阴三阳之为病也。

客气之为病万殊，而总不外乎六气，天之六气为风、寒、暑、湿、燥、火，而人气应之，则为三阴三阳，是以三阴三阳者，一面为人体脏腑经络之分野，一面又为配合人体表里病气之名词也。脏腑经络是实在的，三阴三阳是假设的，脏腑经络病，是由渐而成的，三阴三阳病，是猝然而至的，谓脏腑经络，属于三阴三阳则可，谓三阴三阳，即为脏腑经络则不可也。本论所列各病，谓其为三阴三阳病则可，谓其为某脏腑某经络病则不可也。诚以病有有形，有无形，有形体与气化之别，其有形形体上之病，虽可属之于脏腑经络，若于无形气化上之病，绝难属之于某脏腑某经络也。经曰伤寒有五：即风、寒、温、暑、湿是也。伤寒之病，自与杂病之脏腑经络，本气自病者不同。如太阳病，法当身疼痛，然身疼痛，为太阳表气之所为，若谓此疼痛，为小肠膀胱之病，或恰恰为小肠膀胱经络之病，如之何能通也？又如厥阴病，法当厥利，然厥利乃厥阴里气之所为，若谓此厥利为肝与包络之病，或恰恰为肝与包络经络之病，又如之何能通也？可见一气之病，则牵动全身，若举此客气之病，概属之于某脏腑某经络，其易滋迷惑之处甚多，惟能读仲景伤寒论者，方能神而明之，但不能一一为浅学者道也。然则吾医所用之阴阳，与三阴三阳等名词，并非荒谬，亦非神奇。明乎此，然后能读吾所注之仲景伤寒论也。