——《伤寒论》之旧文三百九十章，静斋先生拔为正文者一百有三章也。夫张仲景氏之旧文，当时既亡散，晋·王叔和重编次，而唐[据宋本《伤寒论》序当为“宋”。]·高继冲[原作“仲”，据宋本《伤寒论》序改。]亦编录焉，是以伪章杂而法度废矣，异言混而名称乱矣，后世诸家不能阐发仲景氏之道者，职[由于。]此之由。夫所贵《伤寒论》者，非唯为有其方，以名称森然，法度俨然，包括万病之阴阳变化于其中也。是古之道而与隋唐以降之方书所大有径庭也。夫法者，所以辨阴阳而定病位者也；方者，所以随阴阳而处其治者也。故法明而后方有验也，犹规矩备而后奇工百出也。故讲《伤寒论》之道在先得其法，得其法在先正其旧文，正其旧文在征诸文章也。夫文章之异体犹人面也，故具眼[有眼力。]之人，观之如火。先生尝曰：《伤寒论》之文，总四道焉：其一道，简劲而正大者，是为正文。似正文而拙者一道；徐畅者一道；烦碎冗杂者一道。此三道者，皆后人之所加托也，是以名称乱而法度废矣。故先生撰一百有三章为定本，而后仲景氏之道明而古之法著。此先生之所以有大功于此道也。

——《伤寒论》之建病道也，列六部以分病位，而包括万病之表里、上下、浅深、剧易于其中，以明辨阴阳变化者也。六部者，所谓三阳三阴也。太[原作“大”，通“太”。本书太阳、太阴俱改。]阳为其首也，见其证于总体之表阳，谓之太阳病也。而其轻易者为中风，其有根据而深剧者为伤寒。又，非中风非伤寒者，则以部名称之为太阳病也。然三者皆表证也，故总谓之为太阳病也。其次为阳明也，见其证于腹部，谓之阳明病也。其次为少阳也，见其证于胸胁以上，谓之少阳病也。此三阳者，阳病也，而太阳为阳病之大本[根本。]也。太阴次于少阳也，又见其证于腹部，谓之太阴病也。而阳明热实在胃中，太阴冷阴在胃中，阴阳各别，而见证亦大异也。其次为少阴也，见其证于总体之里阴，谓之少阴病也。厥阴为其尾也，见其证于心胸，谓之厥阴病也。此三阴者，阴病也。而少阴为阴病之大本也。夫中风则终于太阳，无复变迁于他部也。唯伤寒变化迁转，贯穿于六部，而其证纯一于其部，则以部名称之。若不纯一于其部，则皆谓之伤寒也。凡此三阳三阴者，阴阳二证之大别[大类上区分。]也，而三阳有变阴，三阴有变阳，自彼往此，自此交彼，内外上下，合并转属。凡病之千态万状，无有定位、浅深、剧易，变化无常，不可端倪也。然而统之者阴阳也，故吾画病位而系以脉证，彼为阳，此为阴，或带阴，或变阳，内外上下，合并转属。凡病之千态万状，无逃吾彀[犹“笼”，指掌控的范围。]中。取诸左右逢其原也，是所以辨阴阳而处其治者，即乃古之道，而先生发之。凡学《伤寒论》者不由此路，则不能至仲景氏之道也，学者其思㫋[同“之”。]！

肱遂唱[同“倡”。]伤寒传于手六经之说，王好古、陶华之辈翕然[一致。]和之。鸣乎!背作者，建新义，以济其说，其违道可见矣。夫以六经为经络，则《素问》之义，彼自有理，此则标病位而分阴阳，彼此固别也。今称之六经，则恐学者之惑，故称六部也。若其名义，则解各篇首。

——仲景氏之建言于阴阳，非《内经》所谓阴阳二气之义也。是《伤寒论》之一大节，不可不讲明焉。夫阳者何？温旸[wēn yáng温暖。旸：日暖，旸，日出。]是已。阴者何？寒冷是已。是阴阳之本义也。外此说微妙不测，非仲景氏所谓阴阳也。夫天地间，自人身至万物，凡有生者，得阳则生，失阳则死。万物生生不息，皆阳为之主宰也。故《伤寒论》之例，阳之和也，为常；其不和也，为病；至于其尽也，是谓死矣。故其建治道[治病之对策。]也，一以和阳为本而已矣。而其为病也，千证万候固不可究极，然要之不出于阴阳二证也。不和在于热为阳证，在于寒为阴证，故热证谓之阳病，寒证谓之阴病，即主阳一气而建言者，而非《内经》所谓阴阳二气之义也。然间指表里称阴阳者，假借之辞，而又一例也。

——先生之注释至阳明篇小柴胡汤章而止，自是而下至终篇及通编伪章之注，皆予之所补续也。但狗尾续貂，其不类也固矣。然拟而巧，不如拙而实，窃效朱文公[即朱熹的谥号。]《大学补传》之例也。

——《微辞辨》注释先生绝笔以下，花孟一之所续也。盖孟一未脱稿而逝，多不成章，其间可观者乃受先生之成说也，故略采旧文。孟一侍欢有日，是以有异闻云。

——《微辞辨》之注文，恢博致密，一章动至数百千言，初学苦望洋无津涯，故节裁旧文，嵌注本文，使见者晓然，间有章节断续，不便嵌注，则随旧文而已。

——《伤寒论》之次序诸章，非苟焉，以此照彼，以彼发此，牵联错综，使微意含蓄于次序之际者也。故非通融读之，则不能得作者之本旨也。今分章节，解每节之后，以示一端。

——《伤寒论》之列方药也，先经方而后变方焉。其先经方者，病位之浅深与治法之大本也，其后变方者，病位之分岐，与治方之变化也。学者因此精思，则于其方药可得通变之道矣。

——中古知《伤寒论》为方祖，而不知其备万病之治法，近世稍知备万病之治法，而不知其所以备之名义，诸说纷纷，终无归一也。夫人身之疾病，固无究极。然所见其证，未曾有周六部者也。唯伤寒之为病，阴阳表里，无不周遍，变化逆顺，无有定位。而吾域六部，系脉证而后阴阳表里，变化逆顺，犹视诸掌。凡病之分阴阳取脉证，无出于六部者也，是仲景氏之所以原于伤寒而寓万病之治法于其中，而名曰《伤寒论》者也，是诸家所不能窥而先生发之，实千古之愉快也。

——《伤寒论》之所以称备万病之治法者，以统综凡病之阴阳、脉证、表里、逆顺而包括之于六部，而使学者变化在己，处治无穷也。若其余方，则琐琐焉者，不必备焉。与后世方书一病一证必举方药胶柱鼓瑟者，天壤不啻也。学者若能熟此道，则一方可以治百病，新方可以为古方，不必拘拘方药之古今，唯运之如何已。今好用古方者不然，视《伤寒论》如方书，故其法则置而不讲，唯方是用。乃欲以论中之方尽治万病，是以牵强拘泥。方之与病不对，其不取误逆，亦幸免耳。夫不能以无穷之法而变化应之，而欲以有涯之方而治无涯之病，不思之甚矣。今学古文者采古书之成语连缀成篇，乃语脉不接，体段不分，何以文为哉？不知学文之法在体裁章节，而不啻造语也。彼好用古方者何异于此，学者不可不察焉。

——张仲景氏之自序体裁议论与正文大异，其为伪撰明矣，故不取。又《伤寒例》《平脉辨脉》，及《痉湿暍》《霍乱》《阴阳易》《差后劳复》《不可发汗吐下篇》，皆后人所加托，于本编无关涉，故此编不收录焉。

——此编以宋版与成本对校，从其善者，若其可疑者，傍取《千金翼》，以备参考也。

上所录者，讲《伤寒论》之枢要也。初学反复熟读，则于仲景氏之道，思过半也矣。古人曰：大匠与人以规矩，而不能使人工也。信哉！予也幸遭遇先生，受《伤寒病论》，沉潜数年，自顾似有稍得于心，于是乎修续遗编，注伪章。而至于施事动手，则或失机会，得罪于冥冥[阴间鬼神。此指误治死亡之人。]多焉，乃知非读书之难，而应事之难也。赵括之败，岂独可非笑[讥笑.]哉？虽然，得之于心而后可以应于手也，至其应于手，则才之与不才各言其天质已，而未有不得于心而能应于手者也。小子深察焉。

浅野微识