少阳总论

中医六经，分隶十二脏腑，本自一贯，欲如西医视人体内外各组织，为机械之凑合，用则联络共济，病则部局分治，绝对不能。以少阳论，所隶属者，三焦与胆。以三焦论，西医无此名目，中医指通身内外之膜网，却非西医胸膜、肋膜、腹膜、脑脊髓膜之说，王叔和“有名无形”一语，非无其物，乃与固定不变之形体不同，所以大者为膜，细者为网，津液之荣养输送，流质之腐秽排除，气水之上下流通皆是。《内经》所谓上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。最上如头部空窍，不惟确有其物，且将其功作任务，一一传出。又云三焦根于肾系，内连脏腑，外络肌肤，上出耳上角，下直入胞中，其起点、终点，经过道路，合盘托出。其管窍形容，西医有连网、韧带、皱襞等字，中医总名曰臓，从“采”有层析可辨，从“韦”则膜象韦皮，从“焦”似灼缔理纹，已描写惟肖而无遗。以胆论，西说胆嵌肝右叶偏左下方，汁由肝所制造，由肝叶间胆道输入，输胆管输出，与胰腺会合，开口于十二指肠，其汁之作用有四：（一）乳化脂肪。（二）浸润肠壁，使脂肪易于吸收。（三）刺激肠筋，促进蠕动。（四）防止肠内食物之腐败，其消化力最大。是详其汁也。中说胆为中精之腑，储蓄皆是精华，与他腑排泄多秽浊滓尘者大异，故为奇恒之腑。余岩误解《内经》胆为奇恒之腑，藏而不泄二语，读此可以了然。命门为火之根，肝为隶木着火之物，三焦为火之道路，胆为火焰所凝聚，游行三焦，蒸发力大，消化食物，供十一脏之取求，故十一脏取决于胆。是详其气也。余岩谓《灵》《素》之火，非光而有焰之火，物质之眼光，奚足窥《内经》之蕴藏？再就汁与气合而论之，西说仅通十二指肠，中说为十一脏所取决，是中说发明，比西说为多也。以少阳气化论，天彭所谓天地生阳之气，从阴养出，发生万物者也。少阳之初，为水木之阳，少阳之终，为木火之阳，人秉此气生三焦与胆，三焦根于肾系，禀水中之阳，达于气海，上合肝胆，为水生木。《内经》谓少阳属肾，指禀肾阳之义也。胆布气胃中，为木疏土，以化水谷，上达胸膈以至包络，为木生火，相为表里。《内经》谓少阳之上，火气治之，指胆木生火而言也。其经行身之侧，其脉起目锐眦，循耳上项，自胸贯膈，由胁里出外踝，循足跗而走名指。病则经气壅迫，不能顺降，故胸胁痞痛。木火上炎，故口苦咽干。阳气升浮，是以耳聋。以三阳论，位在太阳之次，阳明之前，其气合于太阳则寒，合于阳明则热，故寒热往来。所以两阳病皆能累及少阳。以六经论，其脉外络两阳，内络三阴，其气外合两阳则热，内合三阴则寒，故寒热往来。所以各经皆有少阳证。学者知少阳气化之传变，并明三焦气血之流通，各经病证，无不了如指掌。