太阳经经络及膀胱病论[注：太阳经……膀胱病论：底本目录有此篇名，底本与校本正文未见。]

气交外感病论

四时六气，五运司天，是为三合。缘其三合，故为气交。

气交则变，而人应之，是以外感百病生焉，人在气交之中故也。四时六气之正，《内经》全不 listed 证。其不列证者，以正六气，本五行四时之顺，阴阳升降之宜，果合气宜，何尝有病？所以有病，以其气之至，有太过不及，而又有加临乘除①[注：运气学术语。加临指主客加临，即每年轮值的客气六步分别加在年年不变的主气六步之上。乘除指岁气的消长变化。]，主客胜负，既参合其间，则又恒能变本气之用，而为太过不及之殊，此则运气司天，苟相值相加，皆不能无病也。若以不关于人，则该年之生息，鳞、介、羽、E、倮类之盛育衰耗，草木之荣落，每年不同，此非其气交而变者乎？人在气交变之中，奚有不感者？又内应之苟E其和，亦E有不病者哉？

然其所感，与内伤七情异。内伤从素②E注：平常、向来。]性偏僻，煎迫之有素，脏腑禀受厚薄E不相得，即E此E外感，亦本自有内E，非可止以外邪治之。《内经》别有《奇恒》③[注：古医经名，已佚。《素问·病能论》：“《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也；恒者，得以四时死也。”]一门，以收内伤。要其法，与运气之外感霄壤。然《内经》拈“运气七篇”，其病丛列，帝以条绪纷纶，复询岐伯以致一之道，而岐伯答“病机十九条”以约之。其致病皆由岁气交加，外淫而甚，其中火热独多者，以二火司天故也。岐伯恐帝未得圆通，故首诫以无失气宜④[注：语见《素问·至E要大论》。]，而继之以无者求之，虚者责之，EE有E证夹E，当加之意也。初不以外感之有余印定⑤[注：固定不变。]后人眼目。

刘守真①[注：刘守真：即刘完素（约1120—1200），金代医家，金元四大家之一。字守真，自号通玄处士。河间（今河北河间县）人。又称刘河间。著有《素问玄机原病式》《素问病机气宜保命集》《宣明论方》等书。]，高明之士，乃或不察，而执以为脏腑内外百病皆尽于此，衍②[注：衍：通“演”，演述。《易·系辞上》：“大行之数五十。”]为《原病式》③[注：原病式：即《素问玄机原病式》。]一书，尽以有余属之火甚之证十恒八九，特信寒凉攻泻之法，为之立方，以误后人。极于张子和《儒门事亲》一书，专以汗吐下三法从事，峻剂祛邪，以为邪祛正立，否则关门闭盗。后学不察，仍其偏说，原其不读《内经》，而溯其《奇恒》一门，亦不知人素脏腑阴阳内气，先有余不足，邪之所凑，其气必虚，盗乘其虚，入劫执主，当是之时，攻盗乎？救主乎？若救主而用攻，杀其主而已矣。是又不讲于仲景之法也。

要总而论之，运气加临为病者，不越运气之有余不足而补救之，然须内固其脏腑。脏腑之有余不足而内为病者，纵有运气之感，仍治以脏腑之内伤，而略祛速祛其微邪，以靖④[注：靖：平定。]内气，所谓养正则邪自去者，此矣。故|治外感之纯用攻者，未为善法也。

厥阴岁气病疏

按厥阴本气为风为木，在岁序为十一月冬至一阳生之后，于时则两阴交尽于上，于气则风木升动于下。是以风木为本，厥阴为标，标属沉阴，本乃少阳，少阳方起于沉阴而未著，故不曰少阳，而曰厥阴。于时风木未胜乎阴，而厥阴用事，是以凡厥阴时气，及岁气司天在泉|，所至虽属风木，而标之所在皆风木不足，阴寒有余。在人应之，外动于风，内感于肝，而恒起于阴，故其病在筋，所至为里急。里急，阴乘木而木郁也。为支①[注：通“肢”。《易·坤·文言》：“正位居体，美在其中，而畅于四支。”]痛肋痛，阴乘本经络，而木不伸也；为𬹼戾②[注：（ruǎn lì 软利）：一种抽筋的病症。𬹼：收缩；戾：通“捩”，扭转。潘岳《射雉赋》：“戾翳旋把，萦随所历。”]，风动筋而筋转也；为呕泄，风木上逆下克也。此皆所至而病也。

然司天恒气，从六元天气司之。若己亥岁，虽厥阴司天，乃风气在上，厥阴下奉之，则风宣而动。风行地上，必脾土受克，势必病脾。是以民病胃脘当心而痛，上支③[注：支撑。]两肋，鬲④[注：通“膈”。《素问·风论》：“食饮不下，鬲塞不通。”]咽不通，食饮不下，舌本强，食则呕。此肝脾之部位经络两为所乘，故病如是也。又且胃膈如塞，腹胀，溏冷泄水，闭瘕之反见者，风兼阴寒，阴寒动脾，又厥阴之标见也。然而风气在上，又中见少阳，则风与少阳摇运，当其淫胜，又必本肝先病，故耳鸣头眩，馈馈欲吐，胠肋气并⑤[注：原作“井”，据裘本改。]化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，皆风与热并而摇动肝脾之间也。乃风木之动，兼寒热二者，是以寒热二症，亦出于肝也。时当木运不及，则恒从金所化，而为摇动注恐。摇动者，筋病；注恐者，肝胆俱病。又其病为肢废、壅肿、疮疡。木被金刑，清燥伤荣，而壅溪谷关节，故肢废且壅肿、疮疡也。然以在天之气，岂容尽克，于是有郁。郁与燥伤而异，燥伤为乘所胜，郁为内不伸，此气将发而伏也。惟伏而不发，则郁特甚，所以民病亦胃脘当心而痛，上支两肋，鬲咽不通，饮食不下，症与风胜同。彼以木逆，此以木伏也。抑而伏将上拒于鬲特甚，遂支两肋而鬲咽不通也。甚则耳鸣目眩，转不识人，善暴僵仆。木郁生火，而相煽于心肾之间，使神魂不守，而卒中暴厥至矣。故所谓郁者，非不及也，受制而莫之发，则成怒，故自相乘也。此其治必发而伸之乃快耳。“病机”曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸暴强直，皆属于风①[注：诸风掉眩……皆属于风：语出《素问·至真要大论》。]。诸风掉眩，皆兼火与寒；诸暴强直，皆兼胜与郁。总之，皆厥阴风木外淫之为也。内气不足，与之逢合者有之；时气太过，而脏气不能御者有之。所以有主客之分也。治客以急，治主以缓，主胜逆，客胜从，治六气之权衡也。

少阴岁气病疏

少阴君火，在正六气居卯辰之位。木方用事，火气方舒，而未出于阴，故君火之出，为少阴。然君者，帝也，出于显明卯位，所谓帝出乎震者是也。本候为木，主春用事，所以君火不用。然在司天而当子午，午本南离②[注：南离：南，南方；离，火。]，故为热化，居气为灼化。灼与热异，热则临之，灼则近之也。

天六元，火在上，少阴在下，火为本，少阴为标，亦本阳而标阴也。是以少阴所至本标之间，心火与气相乘，或至而不足，或至而有余。凡其为惊惑、恶寒、谵妄者，又或为悲妄、衄蔑③[注：衄（nǜ）蔑：病证名，出《素问·气厥论》。衄指鼻血，蔑，当作“蔑”，指汗孔出血。]，皆火不足而阴乘之，热收于内也。其为疡疹、身热、语笑，火有余而自乘于心神，并及血脉也。其在戊癸火运，若戊午戊子为天符①[注：运气学术语。指通主一年的中运之气与司天之气相符合的年份。]，为赫曦②[注：炎暑炽盛。]，则火太过，动为炎灼妄扰，其病笑、疟、疮疡、血流狂妄，此亦君火自乘而伤神魄，血脉鼓行。刑金则金肺受邪，是以民病疟，少气，喘咳，血溢血泄，注下，嗌燥，耳聋，中热，肩背热。肺气不行，木火交煽，而寒热争，故疟；壮火食气刑金，故少气、喘咳；火逼血妄行，使阴阳两伤，故上溢口鼻，下泄二阴；火急迫，故奔迫注下；嗌燥、耳聋，火盛涸水而伤肾；肩背热，则火炎上焦。皆金不足而不能救，乃伤诸脏也。甚则胸中痛，肋支满，肋痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛，而为浸淫，皆心经及手心主所行之处，火盛为邪，而遍及本经也。又值二火司天，则心将自焚而神乱，故谵妄狂乱。至咳喘，息鸣下甚者，金水俱敝，而下元不归也。血溢血泄不已，阴伤尽矣。此太过之病也。

若火不及，则火不能施化，少阴标病郁于经络，故于经所行之处皆病。此寒乃大行，阴邪入而营脉伤也。郁冒蒙昧者，寒湿之气冒明也。心主言，故暴喑也。夫心为太阳，而主诸阳之气。今寒淫病火，则并以纳于寒水者，生阳亦虚，故屈伸不能，髋髀如别也。然至寒淫所胜，则寒临于上，而内阳居中，所谓凡伤于寒则为病热。寒热更胜，是以痈疡、呕血、鼽衄、腹痛，乃阳热中盛之症。心痛、眩仆、面赤目黄、色炱③[注：(tāi苔)：煤黑色。]、善噫，乃寒凌心火，逼其火热上炎，此水火寒热交争，而神门脉绝，心气灭矣。所谓郁者，火不发，将内盛，病少气、疮疡、壅肿、肋腹胸背面首四支膜瞋、胪胀①[注：腹胀]、痱、呕逆、症瘕、骨痛节，乃有动皆火，内实蕴隆而外不得宣，故每见愤盈②[注：积满、胀满]之症，伤于经及筋，故所过所动如此也。若注下、温疟，火奔迫故注下，与少阳搏则温疟。腹中暴痛、血溢流注、精液乃少、目赤心热，甚则瞀闷懊侬、善暴死，则伤阴之尽，自焚之患，并伤五内矣。此郁与火不足之虚异状也。

“病机”曰：诸痛疮疡，皆属于心；诸热瞀闷，诸躁狂越，皆属于火③[注：语出《素问·至真要大论》]。此即火有余、火郁之症。诸病胕肿，疼酸惊骇，诸禁鼓栗，如丧神守，此即不足，寒气内乘之证。要皆以火之有余，或郁与不足受乘之至，故皆谓属火也。刘守真见属火属热诸条，皆以有余释之，岂知病情者哉？

太阴岁气病疏

太阴当溽暑，六阳正盛，而曰太阴，何也？天道阴阳分治，时至夏至，干之六阳已极，而坤气见，故一阴生。一阴之所以生，赖坤之全体也。然其时溽暑烦蒸，地气溢满，故能大雨时行而滋物，所以谓之湿土。湿土为坤之全气，而居于西南，故正位季夏，司天则丑未主之。上为湿土，下为太阴，标本一同，唯湿之化乘于脾，故太阴所至则湿重，积为不运，为积饮、痞、膈蓄满中、霍乱吐下，为重、胕肿。及其太过，则濡积并蓄，皆脾气壅而不运。土壅必克水，故其脏脾肾，其病腹满，四支不举。脾主四肢，壅而不行，故不举也。

是以土运太过之岁，肾水受邪，民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，此水土相汩①[注：混乱]，湿甚灭火之证也。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘛，脚下痛，土湿伤肉，并伤于筋也。饮食中满，食减，燥则易化，湿则不化也。至其变生得位②[注：指土运岁气盛，湿气充斥为患。《类经》卷二十四《运气类·五运太过不及下应民病上应五星德化政令灾变异候》：“土无定位，凡在四季中土邪为变，即其得位之时也。”]，则腹满，溏泄肠鸣，反下甚③[注：指泄泻不止]，三焦土满，湿火不扬，故内蕴而证如是也。此皆虽伤脾肾，然湿在中宫，至湿淫所胜，则微有异焉。湿胜则湿之浸淫，遍及则所及亦病，故病肘肿、骨痛、阴痹，骨痛阴痹，湿伤血矣。腰膝头项痛，时眩，浸淫之至，木令不行，气与火两壅也。大便难，前云溏，此云难，以肺气阴绝，不得治节大肠也。阴器不用，阴藏精而起亟，湿伤阴不能起亟④[注：原作“起不能亟”，据文义乙正]，故不用也。饥不欲食，为胃有余而浮火壅。咳唾则有血，为心火郁而刑肺也。心如悬，并伤心之阴矣。此伤肾之至，与肾始受邪微有别耳。

若夫土之不及，风乃大行，民病飧泄、霍乱、体重、腹痛。风能胜湿，宜无飧泄、霍乱。然土气为木所克制，独风行其间⑤[注：原作“独风行其其间”，一“其”字当为衍文，据文义删]，又善行数变，脾气有不及运者矣。筋骨繇复⑥[注：吴昆注：“繇复，动摇反复也。”]，肌肉润酸，善怒，风气专行而燥，脾之散精皆所不及，不及并不能养肝，故善怒矣。乃夫土郁则病心，腹胀肠鸣而为数后⑦[注：解大便]，土壅而陷，下气不伸也。甚则心痛肋瞋，呕吐，土壅而逆上，气不得下也。霍乱，饮发注下①[注：指痰饮、水泻。]，肘肿身重，则土之郁也深矣。司天在泉，为主为客，观之有余不足，为淫为郁，而理尽矣。

“病机”曰：诸湿肿满，皆属于脾；诸痉项强，皆属于湿②[注：语出《素问·至真要大论》。]。夫肿满属太过与郁则诚然矣。若痉一证，有出于少阴阴虚者，有起于阳明火劫者。今属太阴之湿壅而为痉，是太阳寒水所乘，与厥阴风木所胜于丑未之岁，土不堪水与木，故有是症。此特从运气言之也，然不可例③[注：类列。]少阴阳明之痉矣。

少阳岁气病疏

相火当乎巳午，巳为五阳，午为六阳，此太阳之正候，所以主夏令者也。所以为少阳者，其时虽六阳出地，而未极乎上，故犹曰少阳，非以春生之少阳为少阳也。司天则本寅申，火长生于寅，而六阳极于申，此专以暑热从事者也。

暑热为本，少阳为标。少阳所至为嚏、呕、疮疡、惊躁、瞀昧暴病、喉痹、耳鸣、呕涌暴注、眴瘛暴死，暑热所乘暴速，故其为病暴烈，亦以其无阴也。暑乘所胜，则与人阳明胃为应，故热客于胃，烦心、心痛、目赤、欲呕、呕酸、善饥、耳痛、溺赤、善惊谵妄、暴热消铄、少腹痛、下沃赤白④[注：便下赤白黏冻。]。夫热客于胃，上蒸于心，故烦心、心痛；少阳标在胆，起目锐眦，故目赤；欲呕、呕酸，胆亦热也；胃强，故善饥；少阳脉入耳，故耳痛；阳明热侵淫水道，故溺赤；阳明当心部，又暑入心，故使心惊而谵妄；暴热消铄者，溽暑使然也；少腹痛、下沃赤白，二肠络为阳明太阳，故俱受暑也。

若相火在下而不升，必内乘三焦，而伤血分，民病注泄赤白、少腹痛、溺赤，甚则血便。血便者，即今所谓时行痢也。血便有痢纯血与尿血之证，皆病在中下二焦，而内伤血分使然也。此所谓在泉也。

大概热淫所胜，虽肺金受病，而胸中烦热血干、右胠满、血泄、溺色变、腹大满等症，实阳明三焦病，又不止血溢、鼽嚏、皮肤痛、寒热喘咳等，为伤肺也。惟其暴速，故其病主掉眩、惊骇、上热、郁、血溢血泄、心痛，而乘于土金水，则又体重、胕肿、痞、饮病、肩背胸中寒、浮肿。是以“病机”曰：诸腹胀大，皆属于热；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热①[注：诸腹胀大……皆属于热：语出《素问·至真要大论》]。由是观之，诸腹胀大，声如鼓，火乘阳明也；诸转反戾，水液浑浊，火乘少阳太阳也；诸呕吐酸，奔迫下注，火乘三焦也。

盖相火外发，则丹疹丹熛、疮疡、喉痹、嗌肿、𥆧瘛暴死，内淫则腹胀如鼓、水液浑浊、诸呕吐酸、暴迫下注，皆火之奔迫，而正气不得行也。然此等症为遇相火所临，水运所厄，故有如是。若非司天非值年而概有是证者，又系之内伤脏腑相乘，不可不察也。盖腹胀，有寒有热；反转戾，有肝寒筋急；水液浑浊，有气化不及州都，或由相火之衰。大约相火之部病，初非一定法于热也，故此诸条，岐伯特发明运气司天使然耳，可不察而蹈粗工之失也？

阳明岁气病疏

燥金秋令属处暑后寒露前，乃其上为阳明者，前此湿土溽蒸埃昏①[注：指土湿之气聚合而形成昏暗浓云。《素问·气交变大论》：“夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。”]，阳而不明，至处暑则气收物敛，阳气已高，天晶地明，故曰阳明，非在人之两阳合明于胃之阳明也。胃应相火，旺于巳午，故曰阳明者，午也。在主令司天，则为燥金，属七八月；在人属肺，故肺主秋令也。燥金者，生于湿土母腹，至此则出三庚伏后，凉风至而擎敛②[注：收敛。]成，故曰燥金。

司天则标本同气，在人则以手太阴肺应之。故阳明所至，为浮虚浮灵者，金气过敛，阴荣不副③[注：相配。]，外伤表气，故虚浮④[注：皮肤虚肿的病症。王冰注：“薄肿，按之复起也。”]也；为鼽，尻、阴、股、膝、腨、胻、足病，肺主鼽，燥伤肾，故尻、阴、股、膝等病；为胁痛，皴揭⑤[注：肌肤干裂起皱折的病症。]，燥伤肝，故胁痛，自病皮毛甲错，而皴揭，皆燥病也；金寒而肃敛，故鼽嚏。以燥胜则干，故诸病起也。是以岁金太过，邪伤肝木，民病两胁下少腹痛，目赤眦疡，耳无闻，木无能舒，气敛不荣，反生火就燥，劫其本气，故见诸证，甚则体重烦冤。体重者，肃杀而甚无生动之气也；烦冤，肝气逆而不舒也。本《经》曰：肾虚脾虚肝虚，皆令人体重烦冤⑥[注：语见《素问·示从容论》。]。又，肝不及，令人胸痛引背，两胁满痛引少腹⑦[注：语出《素问·玉机真脏论》。]。上言两胁下少腹痛者，病肝脏之气也；下复言两胁满且痛引少腹者，病肝脏之经也。

盖脏气外应运气，故所感先病脏气，而后及经脉，诸脏皆然，与四时感冒，猝然先皮毛，而次入经脉者不同也。甚则喘咳，逆气肃杀太甚，则金气自虚，而火气来复也。肩背痛，尻、阴、股、膝、髀、腨、胻皆病，金气虚其经，而又下及所生之水脏也。金收木生，今收气峻而生气伏，则病暴痛胠胁，不可反侧，肝胆病也。

至夫燥淫所胜，筋骨内变，民病左胠胁痛，伤肝甚也；寒清于中，感而成疟，金木相搏，寒热格拒，故成疟也；咳、腹中鸣、注泄鹜溏，咳为肺家自伤，肺气挛隘，中焦不治，而腹鸣也；注泄鹜溏，寒清过甚，伤中也。心肺暴痛，不可反侧，木干火抑，火木俱损，故暴痛不可反侧者也。嗌干面尘①[注：面色无华，如蒙灰土状。]，燥伤廉泉，故干；血不华色，故尘也。腰痛、症疝，肝感寒清，而下蕴结也。目昧②[注：视物不清。《说文解字》：“昧，目不明也。”]、眦疡、疮痤，皆木郁而火遏于经也。盖阳和者，物之生；挛敛者，物之死。金燥过，则肺、心、脾、胃皆病，不止肝病矣。

若金不及而火乘之，又民病肩背瞀重③[注：闷乱沉重。]，鼽嚏。肩背瞀重由肺气之失位，鼽嚏之来，寒乘则见，热乘亦见也。血便注下，火伤二肠，金化不能及也。乃金郁，咳逆，胁满引小腹，善暴痛不可反侧，皆肺气自壅。满引小腹者，脉气不行于下也；痛不可反侧，木气不达也。嗌干、面尘、色恶，皆燥胜则干。

“病机”曰：诸气𪱥郁，皆属于肺④[注：语见《素问·至真要大论》。]。𪱥郁若咳喘鸣，仰息，胸胁痛支，满引少腹之类，诸气则诸经之气也。又曰：诸痰喘呕，皆属于上①[注：诸痿喘呕皆属于上：语见《素问·至真要大论》]。金燥其荣伤筋，故痰属肺，上焦郁而不通，故喘且呕。唯肺气不行，故胃气乃逆，所以属上也。

金燥之令大概如此，司天与此略同，而主客乘除，皆可察矣。

太阳岁气病疏

寒水主令，在立冬后冬至前，于时为六阴，故为寒水。太阳为之上者，比时②[注：比时：当时]阳退而在上，为卦之剥③[注：卦之剥：即剥卦。周易六十四卦中第二十三卦为山地剥卦，有阴气浸长，阳气被削减殆尽之象]，老阳在上一画，其下五阴，故太阳之下为寒水也。寒水，冬之正令，在人唯足少阴肾得以应之。而太阳反纳膀胱者，膀胱与肾表里，同主寒水，故太阳以阳从阳，而纳膀胱也。虽纳膀胱，而主令以少阴为主，故太阳为标，寒水为本，本寒而标热，本胜而标不胜。

是以太阳所至，为屈伸不利、腰痛、寝汗、痉、流泄禁止④[注：流泄禁止：流泄，大小便失禁；禁止，大小便不通]。屈伸不利，寒病在骨也；腰痛，肾寒也；寝汗，寒水凌而心气微，汗不收于阴也；痉病，支体强直，筋急反戾，肾虚而寒凝相袭也；三焦寒不化为流泄，阴凝结阳不化，能使二便不通，又为禁止也，其病即所谓阴结。

夫水太过，其动漂泄沃涌；水不及，其病痿厥坚下，即所谓禁止，从土化也。其为岁水太过，邪害心火，民病身热烦、心躁悸、阴厥、上下中寒、谵妄、心痛。其为身热者，以寒气上乘，迫其火气外炎，故身热烦，心躁悸。水气凌心，火抑而内寇也。

阴气寒甚，故厥逆于上。上下中寒者，三焦之火衰也。谵妄，心失其居而不宁，故谵妄也。甚则水淫而自伤，为腹大、胫肿，此寒湿交流，水汩土也。喘咳，寒搏于肺。寝汗出、憎风，卫阳衰而营不守也。上临太阳，则两寒并至，腹满、肠鸣溏泄、食不化，所谓漂泄沃涌也。渴而妄冒膻中，心愤盈也。乃夫寒淫所胜，则流祸及远。盖太阳为诸阳之首，即君火之阳也。今从在下之寒水，寒气反从上而至，是上下皆寒，而太阳运居于中，是内阳居中，正所谓凡伤于寒，则其为病热①[注：语出《伤寒论·伤寒例》]者也。寒热更胜，是以血变于中，发为痈疡、厥心痛、呕血、血泄、衄血、善悲、时眩仆运，斯阳热中盛之证。胸腹满、手热肘挛，寒乘于中而不运，格于外而不荣也。冲心澹澹大动，寒水作逆，并胸胁胃脘不安也。面赤，六阳格而不下；目黄，脾土湿而不升也。善噫，心气不昌；嗌干，气不上潮；色炱、渴而欲饮，皆病本通心之故。其中虽有与心同病者，然皆心火抑而失职使然矣。

至水不足，则湿乃大行，又民病腹满身重、濡泄、寒疡流水。寒疡者，阴疽也，阴不成脓故流水。腰股痛发，腘踹股膝不便，烦冤，足痿清厥，脚下痛，正所谓痿厥坚下，甚则胕肿，水汩土也。乃水郁则不然，水潴而不流通，则上下三焦、筋骨皆水气为患而胜火，故善病寒厥心痛，腰椎痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。夫动转归火，今火失其居，故病若此。“病机”曰：诸寒收引，皆属于肾；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒②[注：语出《素问·至真要大论》]。诸寒收引已见前矣。澄澈清冷，此三焦无火，不能摄水也。又曰：诸厥固泄，皆属于下③[注：语见《素问·至真要大论》]。《经》曰：少阴不至，则厥阴结下焦为固①[注：少阴不至……为固：语本《素问·脉解》。原文为：‘少阴不至，厥也。’]。寒伤土湿为泄，皆自下焦肾气为之，故曰皆属于下也。

奇恒病论

黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同。岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也；奇恒者，主奇病也②[注：黄帝问曰……奇病也：语出《素问·玉版论要》。]。夫恒之道，胃气五脏，各得其所，上顺天时，内调荣卫，故神转不回。转，流动也；回，逆曲也。回则不转，乃失其机，于是脏腑转逆，克制凌犯，神机之运用失矣。失则不循恒道，有非恒道，所可得而揆度也。于是岐伯又设《奇恒》一门，以度奇病，乃其文六十首，书阙③[注：阙：通“缺”，不完备。汉·司马迁《报任少卿书》：“次之又不能拾遗补阙。”]简脱，今可论者，十之二，如《五脏别论》《奇病论》《大奇论》《脉解篇》《气厥论》《腹中论》《逆调论》《病能论》诸篇，俱从运气，脏腑经络而外，拈其病之厥逆错杂，所谓回则不转，乃失其机④[注：回则不转乃失其机：语见《素问·玉版论要》。]者也。此开后世内伤杂证之大纲大法也，乃为纲领。

其说曰：行奇恒之法，以太阴始⑤[注：行奇恒之法以太阴始：语见《素问·玉版论要》。]。夫手太阴为元气之主，足太阴为六经之主，奇病之作，必变于元气神机之失，不失必占于元气，故虽奇病之千变万化，而一以太阴为准为始，此又治奇恒之大宗也。乃《内经》又有拈脏腑本来之奇恒者，此原其所以奇之故也。《经》曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府①[注：脑髓骨……奇恒之府：语见《素问·五脏别论》。]。又曰魄门为五脏使②[注：魄门为五脏使：语见《素问·五脏别论》。]，与前为七。而胆虽属少阳，特曰中精之府。故此七者之有病，其受病不与脏腑之主时者同，是脏腑之一异也。

有出于脏腑之体要之奇恒者。如《腹中论》诸病，外不涉于形身，内不关于脏腑，病在宫城空廓之中，或气或血，或风或热，以至女子妊娠，皆在空腹之中。虽膻中、三焦、督任、五脏之散络皆在，而病止属肝脾，以肝脾为腹中之主故也。此体要之一异也。

有脏腑交加之奇恒者。如《气厥论》寒热之相移，不论顺传逆传，而以气之所之相并为病；《逆调论》寒热阴阳之所相胜而为病；《调经论》表里上下，阴阳气血之相并，互相胜负而为病。夫阴阳气血寒热之相并相胜，不系四时，不缘感召，发有所自之病，本来有积渐之恒致，迨③[注：迨（dài代）：等到。]病至而相胜相并，此实内伤不足之所由，所以异于恒等也。是病源之一异也。

又有脏腑颇僻④[注：颇僻：邪伎不正。]之奇恒者。如《大奇论》，脏腑脉各见，颇僻而成病，有肿满、偏枯、痫瘛、风水、肠澼之证，而皆非脏腑主时之恒，病则厥逆之，由来既久，必须揆度脉气病由，而治之有别。是又痼疾之一异也。

又有六气之错出，互为体用之奇恒者。如《脉解》篇，太阳主寅，少阳主戌，厥阴主辰，太阴主子。又云：四月五月，人气在头；八月九月，人气在心⑤[注：太阳主寅……人气在心：语本《素问·诊要经终论》。]。原其然者，人身恒常之气，由下而上，由上而下，故正月人气在肝，而三阳初出于寅，故太阳主寅。厥阴木火主气，故厥阴为辰。九月人气在心者，以气由肺而下，始次至心少阳，为心表为相火，故亦次心，而主九月戌。太阳为阴中之至阴，十一月阴尽而纯坤见，故太阴主子，此又与本经三月四月人气在脾者不同。凡阴阳乘除，每各一道，并行不悖，俱非恒道，而要不可背之为道。是又阴阳之一异也。

又有八奇经①[注：指任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷等奇经八脉。]见病之奇恒者，如《刺腰篇》②[注：即《素问》中的《刺腰痛》篇。]，十二经皆有腰痛，盖以带脉为诸经之钤束③[注：管束、约束。]故也。若阴阳两跷，出阳入阴，出阴入阳，而机关于目。阴阳二维，别为部于阴阳之会，而主持内外。冲督任脉，一源而三歧，而各统阴阳之海，所得病既非十二经之恒常，而十二经与之病焉。又奇道之一异也。

故人之一身，其为阴阳、脏腑、五行，恒转而神机攸序④[注：有序。攸，乃也。]。乃既有前七者脏腑之孤阴，不伦⑤[注：超凡脱俗。]于恒等，有部位之关要，不涉于众流，又有病源之乘，痼疾之积，阴阳错出之异，奇病为病之别。苟非揆度，执之恒理，而不求其所由然，安能使神机之转而不回耶？

冲病论

冲脉为病，逆气而里急⑥[注：语见《素问·骨空论》。]。上冲作躁热，咳唾，手足厥逆。气从少腹上冲胸咽，面翕然热如醉，下流阴股，小便难持。暑月病甚，则传肾肝，为痿厥、四肢如火或如冰、心烦①[注：上冲作躁热……心烦：语本李时珍《奇经八脉考·冲脉为病》。]。寒气客脉，不通气，因喘动应手，起关元，随腹直上②[注：寒气客脉……随腹直上：语本《素问·举痛论》。原文为：“寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上。寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手。”]，疝瘕，遗溺，胁支满烦，女子绝孕，动气在上下左右，不可发汗与下③[注：疝瘕……发汗与下：语本王叔和《脉经》卷二《平奇经八脉病》。]。

冲脉病凡数条，散见诸篇及仲景书。合而观之，冲脉既为十二经之海，而下为血海，又与督脉为十二经之道路，及与任脉、阳明会于气街，则举一身，督任二脉皆冲也。要其主血海，是以为先天精气之主，能上灌诸阳，下渗诸阴，以至足跗，故其治常在血海。惟其阴阳和调而精气充足，则阳和之精升运于一身之间，而稍有不调，即根本不茂，必逆而上僭④[注：上僭（jiàn渐）：上逆。僭，原作“僣”，误，据裘本改。僭，超越本分。]。其为上僭，有二阴不足者，火逆。火逆则咳唾躁热，上抢心，眩仆，四肢如火，心烦，恍惚，狂痴。阳不足者，寒逆。寒逆则少腹痛，中满暴胀，瘕疝，遗溺，胁支满烦，女子绝孕。脉之来，若火逆，则阴阳俱盛，两手脉浮⑤[注：浮：原无，据裘本补。]之俱有阳，沉之俱有阴。寒逆则脉来中央实坚，径至关，尺寸俱牢，直上直下，证见胸中寒疝⑥[注：胸中寒疝：指胸中寒气搏结引起的疼痛。《说文解字》：“疝，腹痛也。”《释名》：“心腹痛曰疝。”]。大约皆冲之病，则见此等脉也。而仲景云：动气在左右上下，俱不可发汗与下⑦[注：动气在……发汗与下：语本《伤寒论》之《辨不可发汗病脉并治》及《辨不可下病脉并治》。]。发汗与下，右则犯肺，于上则气燥而逆，故衄渴苦烦，气隔，饮水即吐；于下则精竭而不下，故头眩，咽燥鼻干，心悸。左则犯肝，于上则伤血，而引肝上逆，故头眩，筋惕肉𥆧，难治；于下则伤气，腹里拘急不止，动气反剧，虽有热而欲卷①[注：倦困]。上则犯心，汗之则气上冲在心端；下之则掌热烦，汗泄，欲水自灌。盖汗下则心液泄，故如是也。下则犯肾，故发汗而寒，起且无汗，大烦，骨节疼，头痛目晕，恶寒吐谷，太阳虚也；下之而气竭，上下两隔，则腹满，卒起头眩，清谷②[注：指水样泻，即飧泄]，心下痞坚，亦少阴气不足且厥也。

所以然者，冲治血海，治在脐之左右上下。大约冲气逆则阴精虚，阴精虚则阳气竭，其可发汗与下乎？然其气起少阴，发于厥阴，若三阴之开阖失职，则本源之真水真火两虚，而为患种种，必犯于冲，则又不止痿厥二证为冲之致然矣。

任病论

任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚③[注：语见《素问·骨空论》]。脉来寸口紧细，实长至关者，任脉也。动苦少腹绕脐下引横骨，阴中切痛。又苦腹中有气，如指上抢心，不得俯仰拘急④[注：语出《脉经》卷二《平奇经八脉病》]。

任脉为阴脉之海，起于会阴上中极，而同足厥阴、太阴、少阴并行，循关元，历石门、气海而会足少阳、冲脉于阴交，历建里而会手太阳、少阳、足阳明于中脘。以上喉咙，会阴维于天突、廉泉，至目下之中央承泣而终。其脉之起，真阴也，地道也。然地道之能通，必由天气之下降。故天癸者，天之元气，降而为精气，以充于地，而后真阴生。真阴充，然后地道通，于是太冲脉盛，而月事以时下。若任脉虚，太冲脉衰，天癸竭，而地道不通，故形坏而无子，由此也。然阴在内，虽为阳之守，而真阴最难充满，必由谷神之充满，年岁之俟至①[注：等待到达。]，然后天元坚定，所谓天癸至而地道始通也。是以真阴必由于真阳。及四十而阴气自半，则阳之盛极而衰，为阴所袭，故曰阴气自半。盖此之阴是穷阴，而非真阴矣。此虽真阴衰，实真阳衰也。要之任脉之为病，病在阴中无阳，故男子内结七疝，女子带下瘕聚，此为结阴，故症如是。若夫脉来紧细，实长至关者，所谓阴气之袭也，故病动苦少腹绕脐下，阴中切痛，又苦腹中有气，如指上抢心，拘急不得俯仰，此虽为无阴之症，实为无阳之证。盖使阴中有真阳，则真阴充满和顺，而得上会三阴三阳，而至于两目之间矣。

二维病论

阳维为病，苦寒热；阴维为病，苦心痛。阴阳不能相维则怅然失志，溶溶不能自收②[注：语出《难经》第二十九难。]。阳维动苦肌肉痹③[注：原作“痒”，误，据裘本改。]痒、皮肤痛、下部不仁、汗出而寒，又苦颠仆羊鸣、手足相引，甚者失音，不能言。阴维动苦颠痫僵仆，羊鸣失音，肌肉痹痒，应时自发，汗出恶风，身洗洗然④[注：语本《脉经》卷十《手检图二十一部》。洗洗然，出汗貌。]。阳维脉浮，暂起目眩，阳盛实者，苦肩息洒洒如寒。阴维脉沉大而实者，苦胸中痛，胁下支满。心痛，其脉如贯珠者，男子两胁下实，女子阴中痛，如有疮状⑤[注：语见《脉经》卷二《平奇经八脉病》。]。

阳维维于诸阳。其所谓维者，起于诸阳之交，发于足太阳之金门，而与手足少阳、阳明会于阳白。阴维维于诸阴。起于诸阴之交，发于足少阴之筑宾，上至顶前而终。是二维者，虽有经络之别，而实为阴阳之盛气所持。

盖阳莫盛于太阳，是以能维持诸阳；阴莫盛于少阴，是以能维持诸阴。故二维之盛，其盛不在络，而在气。二维之病，虽在络，而实在气。唯本阳本阴有衰耗之气，必能总见于诸阳诸阴。是以阳维为病，必太阳衰于下，而失升腾之和气，是以先见少阳，故苦寒热。阴维为病，必少阴竭于里，而见穷阴之厥逆，故苦心痛。若阴阳不能相维，是谓阴阳两虚。其证心肾不交，水火两乖，神明无所主，故怅然失志，溶溶不能自收，以水火散涣，无相养之道也。又阳维苦肌肉痹痒者，阳衰则卫不行而气滞，气滞则阳不能率先，而阴行迟，故痹痒，又令人身如虫行。如是则阳不能摄而阴独滞，故皮肤痛。阳衰于本起，故下部不仁，并汗出而寒。此阳之不固不至，荣亦不行，是以阴袭之也。他若颠仆羊鸣、手足相引者，阳去，经络凝涩，停湿在经而为疾。异时阴袭之，则经阻而筋掣，故迫而相引。又阻其气道，是以声隘而不能发，若羊鸣也。使①[注：假如。]阳能维，奚有是乎？

若阴维之不维，是阴已不副阳，而不能为阳守，则阳离而不入阴，重阴充塞隧道，九窍皆沉，故亦病癫痫、僵仆羊鸣，或失音也。若肌肉痹痒，汗出恶风，则若稍轻于前证，要亦荣虚无阳而畏寒，卫亦不能为之卫耳。故阴维之虚为阴虚，实无阳之虚也，亦少异于阳维矣。

带病论

腹满，腰溶溶如坐水中①[注：语出《难经》第二十九难。原文为：“腹满，腰溶溶若坐水中。”]。妇人小腹痛，里急后重，症瘕，月事不调，赤白带下②[注：语见李时珍《奇经八脉考·带脉为病》引《黄帝明堂经》带脉、五枢两穴文字。]。左右绕脐，腰脊痛，冲阴⑥[注：原作“心”，据《脉经》原文改。]腹③[注：语见《脉经》卷二《平奇经八脉病》。]

《内经》云：身半以上天气主之，身半以下地气主之，中为天枢④[注：语本《素问·至真要大论》。原文为：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”以，原作“已”，据《素问》原文改。]。天枢在气交之分，毋论一身二十七气之上下流行于此焉，关锁⑤[注：关键。]而又必有气焉。以坚持而整束之，以牢持于上下之间，是以能聚而为强力，故人之力出于膂。膂在季胁之下，正所谓带脉也。故冲任二脉传于气街，属于带脉，而络于督脉、太冲之脉，所以能上养心肺者，亦赖之于带脉之持之矣。

乃带之为病，其证皆下而不上者，下之肾肝虚，而真阴不荣。上为心脾之郁，气不上下行而不运，于是停湿为热，而下注于小肠血海之间，则病作矣。故亦白带者，上为心脾郁抑，下为肾肝阴虚，邪热留连，为滞淫之病也。腹满者，中分之不运。腰溶溶如坐水中者，阴阳两虚，中分弱而力不能镇定也。左右绕脐，腰脊痛，冲阴腹者，阴气袭于下也。阳不能胜而不能固守于天枢，是以阴得而袭之，为厥逆之事也。

盖键束关锁，机关全在于带。苟带不能自持其气，其证皆陷下而不上矣。治之有标有本，其升降补泻，求其本而治之耳。

天道部

天地阴阳大论运气五六说[注：裘本无此五字]

或问于余曰：轩岐述天地之道，明阴阳之本，终以三合为治。帝臣若鬼臾区犹曰上候而已，未能明其事也。唯岐伯首出六臣，而六臣之材，各有所长。今二千年来，学者如众盲摸象②[注：成语，出《大般涅槃经》第三十二，比喻看问题以偏概全]，纷纷以运气治病，卒无一验，而粗心守陋之俦③[注：同类，辈]，谓此且庋④[注：放置]皮阁⑤[注：搁置器物的架子。庋，搁置、放置]，略无省思，不知乾坤鼓铸万类，人在气交，如鱼在水，民知所生，而不知所以生，谁非生物而能出变化之外。今子沉潜《内经》，发愤而欲明之，其于造物生天、生地、生人、生物之本，不可挚其要领，而为后学一明之乎？

余曰：唯唯。余非能越前人而明之也。然轩岐立说，厥有根本。《经》文曰：其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合为九气⑥[注：语见《素问·六节藏象论》]。九气具，而天地人三才之体用具见矣。夫所谓其生五者，合天地人万类，皆生于五行之气也。乃不曰其气五，而曰其气三，则所谓一阴一阳之谓道，以一阴一阳而运行之，鼓舞之。其间阴阳各一，而所以能运行鼓舞者，则又有一也。此一合二以成三，而始布五行于阴阳刚柔之间，人在气交而两受之，此所以三而成天，三而成地，三而成人也。三才既立，五常备行，而天地人之体用遂分。于是有之为合，又有之为分，有之为定体，有之为参互，又有之为补救，此阴阳之通体，天地之常经也。

立天之道，曰阴与阳，则日月四时运行不息，此其大运也。而又有阴持者，复列五运，首土以持岁功，本六元于司天，以正六次，于以主时、主岁、主次，各不同也。此天之分用也。立地之道，曰柔与刚，则山川水土，五方阴阳各奠，此其定体也。而又有其迁次者，三阴三阳，各以司年，奉六元司天在泉，各以上下正气，本于以纪方、纪步、纪岁，各不同也。此地之分用也。由是而天地之气必三合为用矣。然其间气化分行，其体则奠定而不移，其事则博济而不杂，其神则妙用而无方，其道则循环而补救。求之本然，阴阳之气，有所为各，正而不相凌躐者，如大气之举，风寒在下，燥热居上，湿气居中，火游行于其间。是以少阴厥阴在下，太阳阳明在上，太阴居中，少阳通乎上下，于人禀之为体，亦犹是也。此虽六气交互布濩①[注：散布]之相输，而上中下之定位不渝②[注：改变]也。

又有夹辅而行，参伍为用者，少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴③[注：语见《素问·六微旨大论》]之类。原其然者，三阳皆起于三阴，阳之起阴，亦从而见。少阳起于厥阴，乃中见厥阴；阳明起于太阴，乃中见太阴。以其根柢所在，恒相比而不离，故参伍以为用也。又有亢害承制者，相火之下，水气治之；水位之下，土气承之①[注：相火之下……土气承之：语出《素问·六微旨大论》。“水气治之”，《素问》原文作“水气承之”。]。六者皆有承制，阴为循环相救，以消弭其亢甚，而不至于毁裂，此则三合之内。三合之外，又有妙如此者，无非其气三之为用，鼓舞运行于天地人之间，是天地造物之根，而皆非人之所能为也。

盖天地之气，无不有分，既万类各领之，以为元始，而有分物无分气，总于太极之一元。亦无不有合，皆共合为大生之根本，而又有分气无分物，共为万殊之一致。于其不分而能分，能分而不分，天地之本，阴阳之朕②[注：朕（zhèn振）：征兆。]，可不静参而悟乎？

天地阴阳，一气而已。自太虚而有太乙之生气，由其动静以为阴阳，遂有昼夜寒暑之分，于时运行，有温热凉寒中气之别，于以生物具为五行，是五行之生者，不离阴阳之一气也。而经曰其气三③[注：其气三：语见《素问·六节藏象论》。]，且曰三而成天，三而成地，三而成人④[注：三而成天……三而成人：语见《素问·六节藏象论》。]。是三气者，天地人之本始也。后学未知其所谓，请得而论之。

《易》曰：一阴一阳之谓道。夫太极无形，倏⑤[注：倏（shū书）：疾速。]而为有。其倏而为有者，其气也。故太虚者生气，气动而为阳，其不动者为静为阴，动与不动相薄①[注：通“搏”。《淮南子·兵略》：“击之若雷，薄之若风。”]，而为阴阳之用。然而道生于此，一阴一阳，阖辟无已，循环鼓舞，而终始之。此一阴一阳者，非各一之一，乃道之妙用，合一之一也。然既合一，又复各一，则是中本一而已，有三气存乎其间矣。动与静，各而能动静，又有一阴与阳分，而一阴复一阳，又有一。由此观之，太乙之所施生，造物之所鼓铸，必待三而后成物。故气不得三，则无以布行于五，而五之为五，非得三又不能各致夫一也。三者，一之用也；五者，三之成也。故三而成天，立天之道，曰阴与阳，天总阴阳，而又积阳以自刚也。三而成地，立地之道，曰柔与刚，地致刚柔，而又积阴以自奠也。三而成人，人之成，本气交，则禀天之阳动为气，本地之阴静为精，而有神存乎其间，以立性基，故立人之道曰仁与义，此为性言之也。其实有命而后有性，命则精气神三者合而不离也。此所谓三而成人也。

盖以太极用此三气生之五行，而五行之生又莫不各用三气。予就人之五脏言之：心为太阳，而主血脉，是合阴阳而自为阳也；肾为太阴，而涵命门②[注：原作“金门”，据裘本改。]真火，是合水火而本为阴也；肺主治节，而水出高源，是合金木水以行气也；肝为血海，而生一阳，以升太冲，是水木火而总于厥阴也；脾上承火而下涵水，以奠乎中，使火腐熟，使水滋灌，土以归藏，是合水火土而为土养四脏也。

以世界论，瞿昙③[注：即释迦牟尼。]所云：空昧成摇，兹有风轮。动摇不息，忽生坚碍，故有金轮。风金相触，于中生火，摇明风出，风金相摩，故有火光。宝明生润，火光上蒸，故有水轮。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲泽，水势穷火，结为高山。山石击则成焰，融则成水，土势穷水，抽为草木，故林薮遇烧成土，因绞成水①[注：空味成摇……因绞成水：语本《楞严经》。]。是以阴阳之致，相待为用；阴阳之根，五藏其宅。故五行之变化，皆非一气偏至所成，必以参合而成之。凡其所参合，始于合两。合之两非两，是两又有一也。盖一有偏至，而合三则无偏至；一无鼓动，而合三则能鼓动。人徒知为三，且不知合三而后致夫一也。亦知生于一耳，不知用三而后全夫生也。自轩岐指出三气，而造化之妙用自一而三，自三而五。故三五与一，太上之玄阈②[注：阈（kùn困）：门槛。]，养生之奥关。又曰：知其一，万事毕矣。

六节五制生五论

天以六为节，地以五为制，其生五③[注：天以六为节……其生五：语见《素问·天元纪大论》。原文为小字。]。

河图之数五十五，而总其数为天五地六，分其数为天五地五。天五，一三五七九，五奇也；地五，二四六八十，五耦④[注：耦（ǒu偶）：通“偶”。偶数，与“奇”相对。《易经·系辞下》：“阳卦奇，阴卦耦。”]也。奇以五乘五，五五二十五；耦以六乘五，五六三十。此所以天五地六也。

然而阴阳交互，气生相乘，则天气反以六，地气反以五，此六节五制之旨，轩岐所述也，而能参合于《易》之义，何则？两仪既奠而后，天以阳而化气，气本无质，凡六合无形化气之阴阳，皆本于天气。地居其阴而成质，阴始成形，凡六合有形成质之阴阳，皆本于地气。所谓五者，生、长、化、收、藏，而成木、火、土、金、水是也。所谓六者，少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴，以奉寒、暑、燥、湿、风、火是也。所谓六为节者，天之六元，布行于地，即本地之六位，以分化气，是天以六为节也。所谓五为制者，地以成形，承天之化，即天之五行，以造万类，故成形有万，而不越于五，是地以五为制也。于是天以五而干生，地以六而支生，以五加六，而甲子生。天以五用六，地以六成五，此天施地生之大致，而六节五制之妙义也。

自此而生之五行，五行有本生之理，有制用之道。由其初，天一生水。天一一者，静刚之气也。静刚之气为金体，故生水。水之为物，一阳居二阴之间，此由静而动，由阴而阳也。由是成二，乃动而为二，故地二能生火以继之。所以生火者，由其动而之阳也，水火既济，则阳成形矣。形成而条舒为阳，此天三之所生木也。条舒则阳已畅发，而阳复生阴，生阴则坚敛而实矣，此地四之所生金也。然土居中位，成乎四气，而成功位次反居其后，何也？土为万物之母，奉天而不居，故必于四气之既成而后见之也。然土为中宫，为炉鼎①[注：养生术语。指炼丹家用以炼丹制药的器具。]，能先用水火，水火不得，则相射。是以戊己之位，常藏于水火之聚，此坎纳六戊、离纳六己所自来也。是以戊己中宫最尊，布气为生物元始，所谓资生于坤也。以是为南政，居君位，而水火木金四岁气环拱之。以其环拱，故谓北政，如臣面君也。乃其地支辰戌丑未，居四余之偏，兼为四库，以奠定四气，所以终万物成万物，而告成功于物后也。

故天虽以五生，土而常以一居四而首万物。首之者，即首以土运，此万物所以资始也。地以十成终，而恒以二居五而终阴阳，此万物之所以资生也。生生之本，制用之道尽矣。

天道六气中见论

帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之。此所谓气之标，盖南面而待动也。少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。标本不同，气应异象①[注：帝曰……气应异象：语出《素问·六微旨大论》。原文为小字。标本，《素问》作“本标”。]。

天以五行降行于地，因用地之三阴三阳，推移治节，而为六位，于是天之五行分之六气。六气者，寒、暑、燥、湿、风、火，为天之六元，南面②[注：泛指居尊位。]而阅③[注：计算事物。]地之六位。六元为本，六位为标。其标本之从，有正对之化，有根源之治，故本标不同，气应异象。所谓不同者，如少阴君火在午，太阴湿土在未，厥阴风木在亥，少阳相火在寅，阳明燥金在酉，太阳寒水在戌。此为旺气，其冲为对化，而三阴三阳又随而上奉之，故本标不同。予于司天以推言之矣。

此章明天地本然之六位。于三阳之定位，则始少阳，中阳明，终太阳。三阳合为初，终而不离。于三阴之定位，则始厥阴，中少阴，终太阴。三阴亦合为初，终而不离。此阴阳之定气也。原其根本，则三阴在北，亥子丑为正位，三阳在东，寅卯辰为正位。然以此气奉天，而历其生长收藏，则其气之承天者，三阴亦在南之阳，故临乎巳午未，三阳亦在西之阴，故加乎申酉戌。凡地之三阴三阳，其气有本有从；天之六元，其化有正有对。于以历十二宫而合之，此所以标本不同，气应异象也。今日中见者，则于其本气标气之间合而有之，故曰中见。所以节宣本气，而标和参气也。此气为天地本来之元气，于其根自有之，而本不相离，所以自为节宣，参和以行其化育，而为显仁之厚也。然而条理有自，不妄参合。泛言之，似莫有知其故者，吾得推之。

凡三阳皆起于三阴，三阴同为三阳之根也，而各有异焉。厥阴阴尽而生一阳，于阳为少，而成风木之气，是少阳生于厥阴，而合为一体也。太阴以湿土孕金而为阳明，虽为二阳，而成燥金之用，是阳明生于太阴，而合为一体也。太阳由于少阴，本以秋金而生寒水，是太阳生于少阴，而合为一体也。要阴阳之相随，以其气之相次，故相贯而不离也。

然其正对不同，参和又妙，不可不察也。少阳之上，火气治之，相火烈矣，厥阴纯阴，此能上下济也。阳明之上，燥气治之，燥亦亢矣，中见太阴，土湿固能生金，亦能治燥也。太阳之上，寒气治之，中见少阴，金水和调，不使太阳亢也。而三阴又异焉者，厥阴之上，风气治之，中见少阳，其天和不使厥阴蔽也。少阴之上，热气治之，此少阴奉天之君火者，中见太阳君火，为太阳之主，不得有离也。然其间有寒水，亦既济之理也。太阴之上，湿气治之，中见阳明，前以湿治燥，今以燥胜湿也。所谓本如是，本中之参和节宣如此，岂非显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧乎？！

正六气说

阴阳之本，终以三合为治。帝臣若鬼臾区犹曰候而已，未能明春分、清明、谷雨、立夏。三气少阳相火，小满、芒种、夏至、小暑。四气太阴湿土，大暑、立秋、处暑、白露。五气阳明燥金，秋分、寒露、霜降、立冬。六气太阳寒水，小雪、大雪、冬至、小寒。各主六十日。

显明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，相火之右，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之①[注：显明之右……木气治之：语出《素问·六微旨大论》。显明，王冰注：“日出谓之显明。”]。

六气《内经》无正文，而于加临明之。见之本文者，止有六节气位②[注：六节气位：指本书“六节五制生五论”篇。]一章，发明司节之位，而于六节之阴阳上下未之详言。后学每以六气一气呼之，又不辨司天六元不同一概，故著为说以详之。

夫天气之行于地，既布之以五行，分之以四时，历以日月之行，而成岁功，此万古不易，所谓天地合气也。然而气行其间，每不得与日月朔望③[注：朔望：月亮阴面对着地球，叫朔，此时为农历每月的初一。月亮阳面对着地球，叫望，一般在农历每月十五或十六日。]齐，故古圣更以斗杓④[注：斗杓：亦称斗柄，为北斗七星第五至第七星。古人以其变化指向辨分天文气象。]纪气于十二宫，而纪之以二十四以会周天，乃复分统之以六气。凡六十日以分一气，首厥阴风木，二少阴君火，三少阳相火，四太阴湿土，五阳明燥金，六太阳寒水，满三百六十日，周而复始，所谓四时之正也。

然其为气，上下不同，标本各异。

初气为厥阴风木，气起大寒，大寒前后为二阴交尽之时，故其时为厥阴。风木起于此，是谓一阳，于卦为复①[注：指复卦，《易经》六十四卦的第二十四卦。]，然复在九地之下，正当两阴交尽之时，是以上为厥阴，下为风木，故风木本阳而标阴也。

二气为少阴君火。君火见于卯，所谓显明也。其时为春分、清明，此三阳出地之盛也。犹未改其为春，乃不名之少阳，而号之为少阴，不仍风木，而名之君火，何居？盖此时三阳虽出地，而其上仍三阴，春寒犹厉，是气尚为阴之少，故曰少阴。然君火见于此者，《易》所谓帝出乎震②[注：语见《易经·说卦传》。]也。帝主十二辰，于时无所不统，而必于此分时者，前此一阳尚在九地之下，而今历显明，则圣作物睹，是以首出之于此也。其火主照临，不主热物，亦不夺春令，故曰君火不用。

君火之右，即为夏令，为三气少阳相火。相火当巳午，午为南离君位，非相火之所当，唯君火不用，故退行，使相火当之，所以使为夏官，以供臣职，故名相火，明其无犯上之嫌也。要此相火，当六阳之盛，正为太阳，不曰太而曰少者，以阳虽盛，其在地上未亢未高，故犹曰少阳也。

四气为太阴湿土。湿土在未，坤也。坤为太阴，位在未上，又当未月，坤正临事，故以太阴名之。然其时自大寒一阳生，以及六阳，为上半年，干之行事。自夏至一阴生，而至亥，尽六阴，为下半年，坤之行事。阳以顺行，阴以逆，故一阴之生，不名一阴，亦以其生由太阴坤德，故即以太阴名之。虽时溽暑酷烈，六阳极盛，而总曰太阴，以阳已退职也。湿土于此不惟土润溽暑，更有妙义。南离火旺，燥金安生？坤居其间，以土合火而腾其湿气，则大雨时行，于时既不燠①[注：热，干燥。]，而得以御火，使金生而气进官旺，与六阳代禅②[注：替位，禅，易位。]，非太阴之为，而谁为耶？

五气为阳明燥金。阳明者，以其时去溽蒸而清明，退蒙昧而挚敛，坚洁清肃，阳在上而方明，故曰阳明。金燥则金气坚而且冽，是以为燥矣。

六气为太阳寒水。寒水于时为亥，全三阴矣。乃其上为太阳者，此时阳退，而在上为亢为高，在五阴之上，于卦为剥，居顶而不用事，故以太阳名，而纳之寒水也。寒水本阴而标阳者，以此总之。

正六气，进气居下，退气居上。春夏阳自下升，故厥阴少阴在上；秋冬阴亦自下而上，故阳明太阳在上。在下者进气，在上者成功。而进退之气③[注：原作“退之气”，据裘本改。]，标本之说，于是可见矣。此谓主气司天，所加为客气，主客之分以此。

地理六节位下六承论

相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制生则化，外列盛衰，害则败乱，生化大病④[注：相火之下……生化大病：语出《素问·六微旨大论》。原文为小字。]。

此章王、马、吴、张诸家寻其说而不得，以气交之变释之，谓少阳火生，终为溽暑，不知此湿土四气，专气之次，岂承制之的①[注：实在。]义？盖承制者，皆元气之所本有，即其所生之理，备有制化之道，初非矫强挽回。夫其阴阳动静，皆涵天地之元贞，故其生物，贵其专精，尤忌其一往，是以阴中有阳，阳中有阴。彼六位者，虽为六气之分治，实一阴阳之往复。凡气之发，皆有互根，相反而实相为用。如易卦之飞伏，飞下即伏，伏上即飞，故乾卦六阳，其下皆坤，坤卦六阴，其下皆干。如是而后，乃能一阴生、一阳生也。

阴阳之精义本是如此，吾于天道六气中见，故知地节六位，亦有为之内者，以为参和。夫其谓位之下，即所谓内也。

相火之下，水气承之者，相火于节，主四五月，为六阳之亢。若其专气，焦燋过甚，则害气稿②[注：干枯。]物矣。乃其时之水气正盛，于以助调相火，故前为谷雨，后乃芒种，皆水泽流溢之施也。斯时使无以水济火者，何以当盛长之令乎？兹则所谓相火之下，水气承之者也。

及夫水位，则大雪、冬至、小寒之日矣。时之寒沍③[注：冻结。]，层冰惨烈，而当时正为物之所归藏，若此中无以济令者，亢水败气，何以回地中之阳？唯有土以归藏，水斯流注而源活，于是寒水能生一阳矣。岂非水位土承者乎？

土之为位，本生万物，而亢则有水火二室。亢于湿则水至而泥，亢于燥则火至而坚。斯其震发，必藉东阳和柔风木之气内居其间，然后发动疏达，故土之无败风之居下也。

风位春木，于以甲拆条舒。然柔而摇荡，欲其长茂成坚，则必有金气以收柔性。是以榆荚之落，见于春时，岂非木位之下，金气承之者乎？

金位兑说①[注：亦作“兑悦”，喜悦。范仲淹《纪送太傅相公归阙》：“归赴诞辰知兑悦，轻安拜舞寿觞前。”]，而神主蓐收，其专气凄冽。苟其中无火气之微布，则即申酉而寒冱矣。乃其气白露方凉，渐于寒露，暨于霜降，于时生物反多。至于戌位，火犹有存者，此知金位之下有火乘也。

至若君火，则承者不曰水气，而独曰阴精。阴精者，生气之华也，地上三阴之全气也。其火不主五月，无梅雨之令，故不曰水气。当三月之和，地气腾上之精，全奉君令，以和养万类，以宣君德，即所以为春也。要皆阴精所奉，莫备于此，所以君火不用也。

盖亢者是专气之一，往承者是相济之参和，非以其相反而相犯为制也。唯其内承相济，故元气足而生生厚，于以化育，有以十全，所谓“制生则化”也。夫生无制则化偏，能制则化备，非元气之厚，本来自有之和，何以为化育之主乎？外列盛衰者，自此而列，任从加临交变，有余不足，至与未至，虽乘除其间，外有此列，其本生之气受之不败不乱，故曰外列盛衰也。若本气无承，其气薄散，中已一偏，而见败乱，安得不为生化大病乎？

辨君火以名兼退行一步不可气化论

火性炎上，次列五行之一，初无君相之名，唯主宰之。帝以神明为居，以照临为用，而同于炎上高明之施，此君之所以

取火为体也。然君虽以火为体，而火非君德，故君火不用。要其为不用者，以君有君之德，以为用而非以火用，故君者于火用其明。《内经》曰：君火以明①[注：语见《素问·天元纪大论》。]。以明者②[注：原作“也”，据裘本改。]，欲其照临之不爽也。诸家循其不用，见为徒立空名，遂改其文曰君火以名，岂知此义者哉？

地节六位③[注：指《素问·六微旨大论》。]章曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。退行一步，莫知其故，此有说焉。显明之右，在卯辰之间。辰为天门，帝之明堂，布政宣化之所，《易》所谓出震齐巽④[注：语见《易经·益卦》。]者也。帝从震出而物齐。凡帝之施化，其德为大生，其用为太和，其体为纯干，备元亨利贞⑤[注：乾卦的卦辞。唐·孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。]之四德，以体元首出兹。其德化政令悉与春温同，而特不与春之寅卯独主一时，故虽主气于春分之一时，而终不夺春之施，此君之所以不用也，况以火用乎？然既不用矣，而曰退行一步，何也？少阴君火之后，继此者已午之火令。使君以火用，则复行一步，已午正当其令，岂复有相火之令乎？唯君不以火用，而敛藏以退行于位前之寅，因起长生之丙火，使主已午夏令，为夏官而治之。故火令虽行，君德自温，此相火所以欲其不愆于位，而代君之行事也。以下诸复行一步，则皆臣职。君不复退，亦不复进，自相火而下，皆奉职效用于君，而推迁以更迭主时耳。

盖以一岁六气四时，必有见于总统四时之主，而不可无君之临，每于震巽则临之于一岁四时之令。令行不过终，不可有君之亢而火之愆，故于南离则禅之，此君之始终不以火用也。

若夫①[注：夫：原作“天”，据裘本改。]司天，则君火既首出于甲子，而该年则曰在天为热化，在地为苦化，居气为灼化②[注：在天为热化……灼化：语见《素问·至真要大论》。]。此既司化矣。而又曰不司气化③[注：不司气化：语见《素问·至真要大论》。]，亦未有明其说者，岂知君虽居子，实当于午，所为热化者，午之化，苦化者，亦午之化，其化在午，而不在君火，总非君之司此气化也。君自穆清耳，岂遽改其德而司热令乎？所以灼化者，君德在步而不宣，然威行自近而不可犯，故令居气则有步逼之，逼之既近，安有不灼者耶？然此要非君火之用也。

五运说

天有五行，以干加支，合而成四时六气以主时。复有天气以为主年者，亦御五位，以行五气，斯为五运。五运以土为首，而加甲，终复加己，循环十干，而不用正干之本气。

说者谓：甲己合土，此为化气。夫所谓化，逢合乃化，不逢合则不化。今五运之加甲己，相去五岁，岂有逢合而化之理哉？若以甲必顾己而化，可断之为土，则甲久不主东方木，而临官于寅矣。且己安能越五年而与甲化耶？

又曰：本天气定位，非加临也。《经》曰：丹天之气，经于④[注：于：孙本、裘本俱作“斗”，据《素问》原文改。]牛女戊分；黅⑤[注：黅（jīn今）：黄色。]天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。其戊己分者，则奎壁角轸也①[注：丹天之气……角轸也：语见《素问·五运行大论》。]。五天五行之守气，各有所横，以加于宿度，临于十干之上，如黔气于心尾己分，心尾当甲，角轸当己，故土主甲己也。以下皆然。此说最为近似，而实不然。天动而灵，其气圆运而不有定气，其临御五行，自有本然当然之则，而初非有守气以期之。

岐伯述之《天元册》②[注：天元册：即《太始天元册》，中国古代记录天文气象的书，已佚失。]，曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元③[注：太虚寥廓……总统坤元：语见《素问·天元纪大论》。]。夫寥廓肇基化元，而布气真灵，则云总统于坤元。坤元既为万生之母，而总统之，则天亦必有以先用之，故天之十干以戊己居中宫，此所以布气真灵，化源资始，总统于土也。土先万物，为生气之原，而后次第布之，初非以心尾己分之故也。戊己既居中央，而用水火，后成于木金，是非以土为首乎？是以天之御化，首以土加甲，而甲遂为土，仍顺布五行于乙丙丁戊之上，而以本气化之，遂以金加乙，水加丙，木加丁，火加戊，毕己又再传，而土加己，金加庚，水加辛，木加壬，火加癸。然又有不能改乎阴阳而依之以为用者，加阳干为气有余，加阴干为气不足，未尝不因值年以佐用也。故五运为该年气之根本，居其中而尝先者，如土运之岁，上见太阴，则其气先，而与司天会，是谓天符。与岁支同气，则先而与岁会，是谓岁会。与天符岁会三合，是谓太乙天符。斯为贵人者，司天与值岁朝拱之所在也。是以恶所不胜，归所同和，随运归从，而生其病。可知五运之重，更能增气以其常先也。是于司天又为主气矣。

司天在泉说

天有六元，寒、暑、燥、湿、风、火，即四时之主气，候至而布之，以分六气者也。至于司天，则从地上六位之专精，而正对以居之，以主期年①[注：一整年。]。然而名之为司天者，依于甲子值岁之气，仍以地上不迁之气，会天之元，而立为监司之也。其为六气，一以甲子为序，异于地上之四时。盖既以主持一岁，则自当以甲子值年为序也。其三阴三阳上奉之者，六元在天，则三阴三阳不有主气，所以正对，皆奉之也。

首少阴君火者，君火位午对子，今甲始，子与君为对，遂名君火，尊君之出令也。其令主热，不与显明卯位之君火同用②[注：此句原作“不与显明卯位之君火不同用”，“不同用”之“不”字当为衍文，据文义删。]。彼以方春行令，君火止以照临，此在午宫所对，本夏行令也。次丑未为太阴湿土，太阴在地，每与厥阴少阴合三阴而不离，故其位必次少阴。又坤土位未对丑，为土之官旺，是以上奉湿令也。所由居四时相火之前，谓该年子丑之次耳。又次寅申，为少阴相火。火之精本生于寅，而对申，申尚有余暑，故以寅申奉火令。不当午者，午当君火，不敢侵也。又次卯酉，为阳明燥金。金临旺于酉，对卯，故奉燥令也。又次辰戌，为太阳寒水。寒水本位亥子，而亥属风木，子为午对，惟辰为水库，戌当水冠带③[注：指天干对应地支的得气状态。]，为进气，故即以辰戌奉寒令，非圣人不能发此精义也。终巳亥，为厥阴风木，风木在正六气，在子丑及寅，司天移位巳亥。所以然者，木长生在亥，其对巳，故即以此春风令也。然其所司，以为一岁之令，唯六元主之，三阴三阳不能尽合，一唯上从而奉之。然带有本位本气，故亦有本标太过不及之说。《经》曰少阴所谓标也，厥阴所谓终也①[注：语见《素问·天元纪大论》。]是矣。

乃其所司，即有在泉之说。在泉之说，以天包地下，地在天中，是地居天之半，而天气之行于地者，亦半行于地上，一半抑于地下，在前三气行于地上，故属司天，后之三气抑于地下，故属在泉。在泉之气，沉而不上，故前扬后抑，前宣后郁，故恒与司天为对。司天子午，则在泉卯酉；司天丑未，则在泉辰戌；司天寅申，则在泉巳亥。恒相对而轮转之，故有在天在泉之异也。乃司天极于三气，以天施之至也。在泉居于六气，以地沉之至也。然总以司天为本，终一岁之气。在泉亦能与天合德，故本文不设在泉之岁，以司天统之矣。

地上三阴三阳说

司天以地上三阴三阳奉天六元，然上下不类而奉之，未解何义。又不解地上三阴三阳何以定位，《内经》未之发明，乃其义吾得论之。予前既明六元之著，盛于三阴三阳之定位矣，此六元之正义也。乃于其对，亦必三阴三阳奉之，岂三阴三阳未有定义定位乎？

夫天地之大气，涵于宇宙，大概藏于北，生于东，长于南，收于西。而三阴三阳之定位，则三阴在北，三阳在东，三阴在南，三阳在西。在《易》，东北俱为阳方，而此北阴东阳；西南俱为阴方，而此南阴西阳。此属何故？要此即两仪四象之义，所谓天以阳生阴长，地以阳杀阴藏者也。

天道或问五则

盖气必先藏而后生。北乃藏位，静阴之地，严厉之乡，凡藏必极阴之深，故三阴必先奠位于亥子丑，所以为藏。而且太少厥皆聚，所以全乎阴，亦以全乎藏也。此地之用也。藏而后生，生必于东，故三阳正位于东，为寅卯辰位。所以少明太聚者，亦所以全乎阳而为生也。然而南离阳位，君火居之，而总为三阴，何谓？盖巳午未皆长气也，既以生矣。斯盛斯长，长者，实气也，阴也，非阴无以实长，故三阴亦聚于南，非所谓天以阳生阴长者耶。西为蓐收①[注：指秋神。]正位，燥金居之，故西为阴方，为成为收。而三阳又居之，何故？然藏物必自下，收物必自上，生物必自下，杀物必自上。且自暑而凉，自秀而实，皆自上而下者。上者，阳也尔，其肃杀者，阳也。申酉戌位肃杀，皆乘阳以杀物，故三阳亦聚焉。此其为阳，岂非所谓地以阳杀阴藏者耶？抑岂以与东为对，化而为阳者哉？

盖天之二气，分为四象。北为阴，西为阴中阳，此地之二象；东为阳，南为阳中阴，此天之二象。而生长收藏之理，备著于此矣。

丁、癸五阴值年，为气不及。其干虽变，而阴阳不变，则非不用干也，司天亦变支矣。而火当午，土当丑未，金当酉，与岁为会，则当其位，与合其气，皆不变本位，亦不废本支也。大约阴阳之用，合两为成，以三为用，故阴阳之行，虽一体而动，而变各由其道。各由其道者，所以正阴阳之正用也。故有变本气本位而为用者，皆一从正五行之用，非有别气别用也。唯过其盛，与其合，则从重而归之，未尝不归本用也。一切三合变气皆如此，知其用，则不疑其变矣。

问曰：司天运气合用，而有天符岁会，乃有小五运，复参于司天、在泉、运气之间，则又何也？曰：五行三合之治，无往而不用，又无往而不三合也，如辰戌太阳司天矣。而辰戌备历甲、庚、戊、丙、壬之五位，则五运亦尽历寒水之一位矣。寒水唯一，而有五变。五变之中，而所运行以周一岁者，亦各有五运，亦犹司天之问位纪步①[注：语出《素问·至真要大论》。原文为“间气者纪步”，意即间气只主一步之气。]也。既以大五运与司天为乘临，则亦有小五运与间步为乘临，此亦阴阳自然之道也。岁气必以木为主，故以太少角为初，以太少羽为终，以五运生序，不可紊也。然其用微，不及间步之剧，故《经》不著病，要使人知之耳。

问曰：五行五用，而各为首。六气首风木，司天首火，五运首土，五行本生首水，其成首金。循环而能为首者，岂有义乎？曰：此阴阳造化之妙用，不可思议者也。由其初而言，生物之始，生于天一。天一，水也。水得暖而升，故火继之。水火鼓烫而形成，故木继之。木长而坚，故金继之。四者非土不成，故成必以土也。《洪范》①[注：《尚书》中的篇名，其中有“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，故罗氏曰“洪范之序如此”。]之序如此，盖生物之原也，此则首水而终土也。若四时六气，必以岁德为首。岁德在木，故木起厥阴，而临官于寅，所以达生气通人事也。自木而火，自火而土、而金，止于水。四时之序，生、长、化、收、藏之事也，此则首木而终水也。五运之首土者，天之气自中而运，而戊己居中，且生万物养万物者，非土莫能中也，故即此中宫而推之，以四正②[注：指《周易》八卦中坎、离、震、兑。或用以分主四时，或用以分主四方。]环而拱之，以行其生生之用，此在天之事也。唯土常以生，故首之，而终于火，以成生也。若司天以火为首，少阴君火有帝之尊，于以出治，孰不归仰③[注：归附仰仗。]焉。然唯斗杓初指，帝乃临之，斯故以火为首，而以厥阴为终，非以木为终。盖以三阴为朋，今少阴居中，而既在前，则必俟历三阳，而厥阴为后矣。厥阴位亥，亦终之义也。此则首火而终木也。由其成功而言，金木者，生成之终始也，万类之成，而列万形之质，此不惟其始，惟其终，必见其坚成，后木水火土四形备具也。此成物而后，其序如此，以其致用言之也，此则首金而终土也。

问曰：四时阴阳顺逆之行，有左右之辨，何也？曰④[注：原无，据表本补。]：阳自下而上，故左旋而为春夏；阴自上而下，故右旋而为秋冬。是以春为生气而西行，变其收气而为暄⑤[注：温暖。]；夏为长气而北行，变其藏气而为热；秋为收气而东行，敛其生气而为凉；冬为藏气南行，变其长化而为寒。夏为南离，故夏气始于前；秋气自上而下，故云始于标；冬气自外而内，故云始于后①[注：夏为南离……始于后：语本《素问·六元正纪大论》]。西北行为顺，东南行为逆，春夏日缠北陆而长，秋冬日渐南陆而短，亦阴阳顺逆之序也。

问曰：《经》谓阴中有阳，阳中有阴，何也？曰：阴阳本合一者也。自太极动而生阳，静而生阴，既立之两，始分为对待，此各一之一，人所知也。起动静为鼓舞，以阴阳为妙用，无形而致有形，同体而立异体，阴阳合作，两鼓化机，此合一之一，人所难知也。此《易》所谓一阴一阳之谓道也。然本其太始而言，阴阳之原由于一机，静极而阳生，动极而阴生，阴阳互相生也。本其成位而言，阴阳之根互藏其宅，火胎子中，水胎午中，阴阳互相宅也。人能悟阴阳之一气，则知阴阳之未两分也。