屯

干纯阳，坤纯阴。干言“元亨利贞”，所以著天德之不息。坤言“元亨利贞”，所以明地德之合天。此亦言“元亨得贞”者，所以勉济屯君子。明阴阳之始终，补天地之缺陷。“元亨利贞”四字，不可以一端之理解。如拘以为大通正固，则是美之至也，何以随之元亨利贞仅无咎，临之元亨利贞并有凶乎？盖天地既列，而人成位乎其中。天地之事毕，斯圣人之事起。然必明天地元亨利贞之理，达天地元亨利贞之用，妙天地元亨利贞之时。未至不敢先，不轻乾坤之身。既至不敢后，不辜云霓之望。或用或不用，或往或不往，建侯功夫，纯在“元亨利贞”四字上体会。明乎此则动乎险中，超乎险外。断鳌立极，炼石补天，旋转之功，立宰在我矣。尚何屯难之堪虞哉，则即谓之大亨贞也，亦宜。

坎为水。水化气而上行为云，气复化水而下降为雨。水在地中曰水，出山下曰泉，上于天曰云，降于天曰雨，各随其体质而名。《集注》谓上坎为云，下坎为雨，非也。本卦《彖传》以卦画言，自下而上，故曰雷雨。《大象》以卦象言，自上而下，故曰云雷。雷奋自地，适为阴抑，故发为声。云上于天，未得阳化，故昭其象。天地清明，则万里无云，雷不发声，云雷作则天地晦，必阴阳合和，沛然下雨，而后乾坤静穆，显出一番新气象。是云雷者，阴阳初交，将畅未畅，亦犹屯难在前，将泰未泰也。畅之泰之有其道，故君子奋其阳则雷发，破其阴则雷收，升其阴则云腾，化其阳则云散。燮理阴阳，参赞天地。有实功在，所谓经纶也，条理可征者也。将来科学发明必至者也，学者以为迂诞否耶？

震以初为正位，坎以五为正位。屯之初五，皆得位者也。阳莫贵于五，然建侯之利，不在五而在初，何也，盖位天位者，必有天德，且得天时，无其德而有其位，必为天下僇。德矣而无时，则虽尼山至圣，亦只以布衣老。如谓帝王之业，可以力征。极项羽之雄，不免乌江之败。极拿翁之威，不免孤岛之囚。证之中外，无惑爽者。况世界进化，欲定于一尊。拂人之性，菑必逮身。此九五大贞之所以凶也。卦象草昧未启，险难在前，如哥伦布以探险队开辟美洲，其象正合。且华盛顿倡立民主，亦正合震以初为正位，本卦以初为利建侯之旨。天下原无二理，古今只有一道。故中外学理事实，数千年若合符节。苟昧于知几，窃据九五，则在下之君子动矣，大得民矣，迅雷不及掩耳矣，陷于险而不可救矣，顾不大可畏耶？