蒙

一阳为二阴蒙蔽，上下桎梏，处危险地位。阳明内陷，不能光昭于外，已成蒙象。况内既陷之已深，外又止而不动，何蒙之甚也。蒙则悔耳，吝耳，厉耳，有凶耳。何以亨，亨以人事言，故下文著一求字，不求则困于蒙矣。陷之而不能出矣，止之而不能行矣。尚得谓读书寡过，穷经致用乎哉。险而止，极蒙之形，蒙而亨，妙险之用，然祸福之见太明。群工趋避，天下何以有道义，故君子难无苟免，鼎镬如饴，即此身不幸，而十四种原质常存，浩气复还于太虚，刀锯不畏，何论缧绁，故羑里七年，适足破惑存义，为千古坎凛不平者一发其蒙，缉熙敬止，蒙难而亨，圣功匪遥，求之而已，先圣其告我否耶？

屯之震阳赫赫在下，蒙之艮阳明明在上，皆得正位。利建侯，利御寇，又皆利贞。然屯以初为济屯之主，而蒙不以上为发蒙之主者，艮为少男，正象童蒙，精华太露，浮躁不中，故难望以拯溺，而觉无牖民。仍责之险阻备当之九二，且艮性止，曰匪我求童蒙，童蒙求我，非示艮以不止耶，非以我虽处坎陷之中，而刚中之德自若耶，然止非不美之谓也。止仁，止敬，止慈，止孝，止信，止至善，均是止。求则求得所止，非险即不可止也，如杀身成仁，何尝不是险。打破生死关则行果，勘透义利界则德育。故君子知止有定，我育我德，物不得而蔽。我果我行，境不得而阻。源泉混混，不舍昼夜，上下同流，化机不息，坎难困厄之场，何尝非修德励行之具哉。

蒙宜求，不宜止。唯止故蒙，唯求故亨。艮之所以止者，阳极于外，居上卦之终。无可再进，故必返而求之，合同气之九二，攘群阴以发其蒙，求之则不必御之矣。御者何，对阳言则曰求，对阴言则曰御，其义一也。屯蒙皆二阳四阴。阴阳上下，中蕴剥复之机。上之下之，化化在我。如水性就下，泉水何以独上，盖地之内外皆气，气能化水，阳气鼓动阴质逆行故上。然气不自化，着物乃化。泉也者，化机鼓荡，一片神行，刚中不陷，德博而化，反得荫蔽之用者也。君子观于云雷之故，而知阴阳之神化于上。观于山泉之故，而知阴阳之神化于下。不然，云雷山泉，与经纶德行何与，而孔《象》取之何哉？