履

《彖》以卦之全体言，爻以卦之一爻言。然《彖》有以一爻言者，蒙之原筮就二言，比之再筮就五言，本卦之虎尾就三言是也。兑二阳一阴，用在三，履五阳一阴，用亦在三。三为阳位，八卦得三之正位者唯艮。六四阴而居阳，柔而志刚，故不为兑之羊，而为艮之虎。三居下卦之终，不唯象虎，而并象虎之尾，彖词之精如此。《彖传》曰，“履，柔履刚也”。是以柔德履刚位彰彰矣。然以一爻之义言，则柔履刚。以全卦之体言，则干履兑。故孔传于释卦名卦词之外，补出履帝位以广其义。《集注》谓“三履二”，试问二何以为尾？又谓“履帝位”即是“履虎尾”，试问九五所履之位，何以为虎？又何以为尾？来子发明《易》《象》，为孔子言《易》后第一人。然沿旧说作《集注》，错误犹多。《易》以卦为本，原不在文字间求，并此而错，所失不愈远乎？是不可不辨。

人有礼则安，无礼则危。国有礼则治，无礼则乱。礼者，持身经世之大法，政教刑赏，均在其内。故周官六卿分职，谓之周礼，非徒威仪末节云尔也。昔一代之兴，必有一代之礼。方今欧美法制国，无不制为良美宪法，以为全国上下之标准。合箕风毕雨之传，欲划一而纳于轨物，则必树之鹄而示之的，折柳樊圃，狂夫惧惧。曹操分香众履，不及他事。王莽即真，必先假摄，不敢公然犯天下之大不韪，是以知礼之防闲者大也。虽然，不法法，则事无常，法不法，则令不行。上天下泽，各有体质，各有功用。辨上下，非徒责之下也。定民志，非徒责之民也。制礼者犹不可不得其平也。

礼以严为体，和为用。履虎尾，严也，不咥人，则严而和矣。以人事论，严中不可无和。以卦体论，刚中不可无柔。故六爻阳居阴位则吉，二贞吉，六元吉，四虽刚乘柔，以两卦交接言，正履虎尾，亦终吉。初则行其兑悦之素，而不过无咎；五则得其干健之贞，而不免有厉；三则逞其眇跛之能，而自陷于凶，居阳志刚故也。履之道思过半矣。《序卦》物畜然后有礼，故授之以履，履释礼，然《彖》交无一字及礼，履者卦之一端，礼者履之一端。六十四卦皆利于贞，履阳盛阴微，阳得位而阴不得位，非不美之卦，阳莫贵于五，而九五贞厉，盖以卦之用言也。反之而不贞言贞者可知矣。于此可见《易》之时。