泰

六十四卦各得乾坤一体或全体，兼得乾坤全体者，唯泰否二卦。乾坤上下，泰否相因。干必言坤，坤必言干，犹就两卦言，此则合乾坤而融之一卦也。阴阳之功用，著于乾坤。乾坤之功用，显于泰否。外卦为阳，坤阴往居，则阳而阴矣。内卦为阴，干阳来居，则阴而阳矣。阴阳环抱，二气合化，故吉亨。阳升阴降，阴既上则必下，阳既下则必上，相交之机，两不可遏。故运会之来，莫知为而为，莫知致而至。挈天地，整乾坤，造时势，其实功均在此体会。泰之相交，在无形之气，不在有形之迹。泰字笔画从三从人从心，盖以人而贯通三才者，运用之妙，存乎一心。若论形迹，则天地反复，尚何吉且亨之有哉。《易》之且不可拘于卦画如此，天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，两仪未判，无上无下，无左无右，不过一气而已。形体既分，贵贱斯位，然交接之间，仍是一气。《大象》以成卦言，多自上而下，不曰“地天交”，而曰“天地交”者，盖天地之功用，不可不互换，而天地之体质，不可不各分也，于此可得交之真谛矣。究之天地从何处交起，曰往来。从何处往来，则左右是已。阳左阴右，左右者，阴阳之道路也。则所以交之真谛可见矣。交为乾坤否泰之枢纽，时不可终泰，裁之成之，使归于道，辅之相之，使协于宜。运用日月，驱遣风雨，凿通两极，改奠四维，功愈推而愈宠。岂唯左右民，唯天地实，上下之至矣。尚可以言思拟议尽乎。然切实穷理，夫固非佛老之凿空寓言矣。一阴一阳，一来一往，息必盈，盈必消，消必虚，虚又必息。不唯极盛处衰即伏，且极盛对面，即是极衰，理如是，象如是，气数六如是。故泰必否，否必泰，泰之上六曰“城复于隍”，夫于是泰也，六如犹是城也，何以预定其复隍，其机如此，危乎危乎。汉武承文景富庶，太仓之粟，红朽而不可食，唐太贞观之治，天下晏如，书大有年者三，不可谓非泰也，乃未几而尸伏辽东矣，血流幕南矣。轻心一掉，否即随之，泰之不可恃如此。否泰阴阳同是一样盛，不过上下往来之异耳。初美其征，上著其复，泰之始终，已可概见，而其中保泰功夫，纯在艰贞二字体会。若夫理极逃数，移象换气，否可使泰，泰不至否，此则尽旋转天地之功用矣。古之开天明道，德盛化神，而无极者夫。