否

上天下地，唯我独尊，我之为我，人也。人何以尊，人为三才之一，与天地参也。上之不能先天地立极，次之不能与天地合德，下之不能安天地自然义命，则失为完人，名人而实匪人矣。否施君子，则君子安之，身可否而心不可否，时可否而道不可否。素患难行乎患难，无人不得，且借此当头棒，动忍增益，以光大德业，为来世开太平。否之匪人，则唯与时偕否，造成最大劫运。斯世无气节，天下无道义，不至人道绝灭不止。文彖曰，否之匪人，不利，非为若辈惜，为天下人类惜也。《集注》“否之者，大也，匪人也”，添字训经，且归咎于天，谓不容智力于其间，似此斯世斯民，付之何人？人与天地参之谓何？三才中可无人矣，然则人固未可自卑已。

天之将雨也，则蚁迁其穴。时之将冬也，则蛇蛰其窟。否运方来，物犹先为之所，而况人乎。然人往往罹于祸难，而不克振拔者，利禄之心误之也。扬雄蔡邕之失身者无论已，即攀龙附凤，自命识时俊杰，而醢之徂之，放之囚之，当大难切身时，回头一省，究竟为着谁来。可以荣我者，即可以辱我者也。险难在前，何以辟之，唯德召名，何以俭之，混迹材与不材间，不唯不视禄为荣之端，且视禄为难之薮。虽然，天下有道，丘不与易，时局否塞日，正君子干济时，取用世主义，不取弃世主义。制人而不制于人，物物而不物于物。德博而化，人定胜天。不济世否而济身否，此则尤其小等者矣。

否坤下干上，阴阳翩翩，各归一气，六二柔顺中正，九五刚健中正，阴阳正应，又各得正位，宜莫吉于此矣，乃名之曰否，此盖专就气化言耳。文彖著往来之体，孔传明交不交之用，天地何以往来，何以交不交，不过气而已。不交则否，知其所以成否，即知其所以济否。否之命名，已将济否功用及活用卦之精神，和盘托出。以近似言，否不过如日之夜、时之冬耳。脱否完全不美，周爻何以言吉者，三言亨者再，唯君子知为理数当然，而居之不疑，且幸得此阻违，以鞭策其道义，欲念一空，理境豁然。初则拔之，从根本上解决；终则倾之，从最高处着手。悟彻否机，则否中何莫非喜非祉哉？而惜乎不可与匪人言也。