随

元亨利贞为天德之全，虽地德合天，犹曰利牝马之贞，其中已大有分别。然六十四卦中，除乾坤外，若屯，若随，若临，若无妄，统言其全者凡四，抑又何也。盖临著其体，无妄推其用，屯明其理，而随则因其时也。一部《易经》，不外一“时”字，非时则阳死于干，阴死于坤。不唯震之初，艮之三，巽之四，兑之上，不能与之同功。且坎之五，离之二，亦不能与之同位。是有乾坤而无八卦，有八卦而无六十四卦矣。一卦有一卦之用，各随其位时而定。故有以正为正者，有以不正为正者，有以正为吉者，有以正为不吉、不正为吉者，皆随也，明乎随而《易》之道得矣。育天地，遣风雷，御水火，奠山川，活用六十四卦，自始至终，而元、而亨、而利、而贞，随所往而无非道，可上可下，知变知常，能柔能刚，尚何凶咎之堪虞哉！故曰随，元亨利贞，无咎。

阴阳之气，搏激成声为雷，是雷纯以气致。虽山泽通气，各以气名，究之气水化，水之潴者为泽。其气较山为多，此西北多山，土高地燥，所以雷雨皆少也。气有多寡，有化不化，东南多雷雨矣。然秋冬收敛闭藏，二气阻滞，雷雨亦少，此则不唯地之关系，而并为时之关系矣。兑位西，非雷旺之地；于时为秋，非雷旺之时。雷性动，而震居兑下，雷在泽中，则不唯其动、唯其静，盖性由体而成，体随用而异，雷之不能动违天时地宜犹如此。故随者，随其理，非随其意也。然有用震之功者矣，未有用震之静者也。震而用静，君子体天之功至矣。动则浩气充，造斯世之康乐；静则真气从，培吾身之道义。可明可晦，能入能出，宴乐休息，无为处，正是其大作为处。动中得静，静中寓动，然则君子殆抉动静之的者乎？

天下有因得而失者，有因失而得者，得失非吉凶也，亦在贞不贞而已。震以初为正位，兑以上为正位，可谓贞矣。然初不动而渝，上不悦而拘，贞中大有区别，必体认透确，庶天下无难处事，是君子之所据者，贞等而矣。九四日随有获贞凶，贞而犹凶，贞之道不几穷乎。曰非也，贞非凶，获亦非凶，获而曰随，其义近凶耳。骤富贵不祥，丧德败名杀身，皆此傥来物。故无端之利，庸人视之而色喜，君子值之而心惊。有孚之本否，合道之则否，极明之用否，三者随之极功，贞之正的也。化凶为吉，全在于此。古今功高天下，而不为物忌者，唯郭汾阳、诸葛武乡二人，韩侯信大夫种辈，有愧色矣。获非徒利禄，唯名亦然；非徒名，唯德亦然。仁者所以先难后获也。然则俭德逃名，其亦君子随时养晦之道也夫。