蛊

人有患痞者，胸膈不利，上下水火之气不交，化机阻滞，其始不过病气而已，久之及血，气痞兼成血痞，阻遏溃败，精华化为怪异，腹内虫生，蠕蠕欲动，痞证成臌证矣。臌由痞致，蛊由否来，知此可与言蛊。蛊刚上柔下，阴气遏郁，乃致蛊根源。否犹在无形之气，蛊则事实已不可收拾，是臌较痞为更深，而蛊较否为更坏也。蛊则不利，何以亨，何以元亨。然物不极不反，乱不极不治，死处即是生处，化机原未尝息也。否言往来，所以明上下之交；蛊言后先，所以明终始之用。往来先后间，有济否干蛊实功夫。先甲三日，后甲三日，即是火候。欲扫沉痼之疾，须奋雷霆之威。虽然，元气凋残国脉将斩，攻补之间，间不容发，而无如乱投方剂者不悟也。噫！

蛊巽下艮上，巽为风，艮为山。山者，气之上达而凸出者也。风者，气之旁流而合化者也。凸出由气体冲动固体，冲愈甚则暴裂而为火山，合化无迹象可求。风与气同是气体，但气有形质，风无形质，无形质而能充塞两间者，奔流有势，各气之所凑合也。山体坚，风无由入，失其坚而崩，则正气泄，客风入矣，天地亦受症矣。然蛊多由遏抑，孔《象》曰山下有风不取闭象而取开象，何也？盖物有因闭坏者，如聚物一所，必使透风，否则坏而虫生是也。亦有因开坏者，如藏物于器，必抽去空气，否亦坏而虫生是也。闭者开之，利用振，开者闭之利用育。振也育也，顺阖辟之机缄，中动静之奥窍，医人医国医天地，均此道也。始终大明，中有主宰，不如是安足以干蛊乎？

六十四卦皆利于贞，虽贞，有厉者，有凶者，各随其体用而异。然非礼之礼，非义之义，大人弗为，随所变而适于道乃得贞之真谛。特患不贞耳，特患似贞而实非贞耳，未有不可贞者。九二日干母之蛊，不可贞，何也。盖天下蛊坏，优容不可，莽撞不得，配道存义，纯在巽以行权。九二刚愎自用，以二五正应，为得其贞，主张太过，不自知其不可也。故周爻明示不可贞，而孔《象》又补出一“中”字，活泼泼地，儒道原非迂疏。由是推之，蛊坏未甚，其中宽一分，则民受一分之福有裕之一法，蛊坏既成，时机未至，不可骤投祸乱，轻乾坤有用之身。又有高尚一法，更反而推之，决策铁血，雷厉风行，一息尚存，此志不懈，动静何常，亦视贞不贞而已。故干天下事，贞之一字不可不细体认也。