七卷

离合真邪论

真气邪气有离有合，他篇亦言之矣，而此特以名篇者，盖谓针之为用，去邪存真而已，欲去病邪，必究其所以合，与其所以离，乃可耳。篇中辞义重杂，似亦缀集成文者。

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。宿谓二十八宿。度谓天之三百六十五度也。经水谓海水、瀵水、渭水、湖水、沔水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、济水也，以其内合经脉，故名之经水。经脉谓手足三阴三阳之脉。所以言者，以内外参合，人气应通，故言之也。按：新校正云：“甲乙经云：足阳明外合于海水，内属于胃；足太阳外合于瀵水，内属于膀胱；足少阳外合于渭水，内属于胆；足太阴外合于湖水，内属于脾；足厥阴外合于沔水，内属于肝；足少阴外合于汝水，内属于肾；手阳明外合于江水，内属于大肠；手太阳外合于淮水，内属于小肠；手少阳外合于漯水，内属于三焦；手太阴外合于河水，内属于肺；手心主外合于漳水，内属于心包；手少阴外合于济水，内属于心。”天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。人经脉亦应之。

按：凝涩谓寒而滞也，沸溢则浮而动矣。波，波浪，水之激也。陇，丘陇，地之坟也。水激地坟，皆风卒暴之所至。陇同垄。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起。其行于脉中，循循然。其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度。按：水得风而动，脉随邪而异。脉中，周身脉络之中也。循循，隐而未见也。寸口，寸关尺脉。中手，脉应于手而分大小之殊，以别邪之有无也。邪行无一定之迹，故脉象随阴阳而移。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。脉之三部，医必以九候察之者，盖以邪之循经，亦犹人之行路，路有远近之分，经有浅深之别，人卒感邪，初或浅近，若不遏绝，势必深远而难治矣。此邪入之路，不可以不遏，而遏之尤贵乎早者，上工治未病之义也。

吸则内针，无令气忤。静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故。候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故命曰泻。引谓引出，去谓离穴，候呼而引至其门，呼尽而乃离穴户，则经气审以平定，邪气无所勾留，故大邪之气随针而出也。呼谓气出，吸谓气入，转谓转动也。大气谓大邪之气，错乱阴阳者也。按：此论用针补泻之道也。凡人之病，有余不足二者而已。有余者邪气实，不足者正气虚，虚者宜补。然苟非泻其有余之邪，则正气虽虚，补之必为邪格而不效。此经所以先吸后呼以泻其邪，然后呼尽候吸以补其正也。

帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。扪循谓手摸，切谓指按也。扪而循之，欲气舒缓。切而散之，使经脉宣散。推而按之，排蹙其皮也。弹而怒之，使气脉瞋满也。抓而下之，置针准也。通而取之，以常法也。外引其门以闭其神，则推而按之者也，谓蹙按穴外之皮，令当应针之处，盖其所刺之门不开，则神气内守，故云以闭其神也。按：抓，侧交切，以爪甲刮针也。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮。其气以至，适而自护。呼尽内针，亦同吸也，言必以气至而为去针之故，不以息之多数而便去针也。针经曰：刺之而气不至，无问其数。刺之气至，去之勿复针。此之谓也。暮，晚也。适，调适也。护，慎守也。言气已平调，则当慎守，勿令改变，使疾更生也。候吸引针，气不得出，各在其处。推阖其门，令神气存。大气留止，故命曰补。正言也。外门已闭，神气复存，候吸引针，大气不泄，补之为义，断可知焉。然此大气，谓大经之气流行荣卫者。

帝曰：候气奈何？按：谓既针而其气之至与未至，何以候之。岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。按：言邪气初入，由浅渐深，其寒温去来，尚无定所。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。按：冲，注作应水刻数之平气，恐未确。详味此节，文义难通，盖真气者之上，经气太虚之下，必有脱误故也。候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。……按：不审谓认病不详细也。大气，大邪之气。不复谓真气脱而难复也。正气虚则邪气盛，邪气退则正气复，若不泻之于邪盛之时，而反泻之于既退之后，则真气脱而邪气复至，病更缠绵不解矣，此戒攻邪贵乎早，而刻削之剂不可过用也。

帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而复其真气。按：邪不去则真不复，故必用针以去其血。

前论补泻以气至为主，此言补泻以去血为急也。此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。按：溶溶，水动貌。逆犹迎也。新邪入客，如水之流动，其血尚温，而未至于冰凝，故当迎而刺出其血，病必自除矣。

帝曰：善！然真邪以合，波陇不起，候之奈何？

岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。……按真邪以合，谓邪入于经而与真气相合也。波陇不起，谓初合之时，尚未变动，何以候而治之也。伯言治此之法，须详审以掩其身之肥瘠，循切以辨其脉之盛衰，而知病在何脏，愈于何日也。诛伐无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人天殃，不知三部九候，故不能久长。……按：此重言不知三部九候者之为害也。

入正神明论

凡欲刺病，必明天时，如日月星辰八正之气，了然胸次，乃可调血气而治百病，斯真神而明之者也。

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？服，事也。法，象也。则，准也。岐伯对曰：法天则地，合以天光。谓合日月星辰之行度。按：天地者，阴阳二气之本也。天以轻清而上浮，地以重浊而下奠，人在气交之中，合天地之气以为气，气禀有清浊之分，感受有阴阳之异。用针者当知清阳出乎天，浊阴本乎地，天有温寒，日有明阴，又当合以天光，是法是则，病乃可得而治也。合以天光，如下文是矣。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。候日月，谓候日之寒温，月之空满也。星辰，谓先知二十八宿之分，应水漏刻者也。略而言之，常以日加之于宿上，则知人气在太阳否，日行一舍，人气在三阳与阴分矣。细而言之，从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心十四宿，水下五十刻，终日之度也。是故从房至毕者为阳，从昴至心者为阴，阳主昼，阴主夜也。凡日行一舍，故水下三刻与七分刻之四也。灵枢经曰：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。”水下不止，气行亦尔。又曰：“日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周。”然日行二十八舍，人气亦行于身五十周与十分身之四。由是故必候日月星辰也。四时八正之气者，谓四时正气八节之风，来朝于太一者也。谨候其气之所在而刺之，气定乃刺之者，谓八节之风气醇定，乃可以刺经脉，调虚实也。故历忌云：“八节前后各五日不可刺灸，凶。”是谓气未定，故不可灸刺也。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。泣谓如水中居虚也。按：泣，涩同。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。按：卫气者，水谷之悍气也，昼夜尝一周于人身，邪之中人，必依之为出入。故欲去病邪，必于卫气浮行之日，以祛邪而调血气。此伯言因时刺病之道，所以必依卫气为准也。郭读作案。是以天寒无刺，天温无疑，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。按：义如下文。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而调之也。按：光，日光也。日随时而移，气随日而至：春夏日行南陆，秋冬日转北陆，春夏之日长，秋冬之日短。位：气之所在也。正立，如前篇所言静意视义是也。言用针者，当随日之长短，而定其气之所在，肃容静气，以持针而刺之，则盛虚之气随乎时，而后病得其治，血气自无不调也。故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。按：前言得时而调，此则失时妄治也。

帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。制谓制度，定星辰，则可知日月行之制度矣。略而言之，周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周天，凡一千八分，周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人十息，气行六尺，日行二分；二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，气行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，气行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一万三千五百息，气行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。细而言之，则常以一十周加之一分又十分分之六，乃奇分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。按：新校正云：“详周天二十八宿至日行二十八宿也，本灵枢文，今具甲乙经中。”八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。八正谓八节之正气也。八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风也。虚邪，谓乘人之虚而为病者也。以时至，谓天应太一移居，以八节之前后，风朝中宫而至者也。四时者，所以分春夏秋冬之气所在，以时调之也，八正之虚邪而避之勿犯也。四时之气所在者，谓春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。然触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯，乃不病焉。灵枢经曰：“圣人避邪如避矢石。”盖以其能伤真气也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。按：元气亏损，身之虚也。贼邪虚风，天之虚也。然惟身虚则天虚乃得而乘之，故邪气内入至骨，而伤人之五脏也。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。按：医能候病之所在而拯救之，自不犯天之忌，而人之性命可保也。

帝曰：善！其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。气候不差，故立有验。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，……工常先见之，……故曰观于冥冥焉。……

帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。按：详必用方之下，疑有阙文。补必用具，具者行也，行者移也，按：动而不遽谓之移，潜移默运，针法自融，是之谓补。刺必中其荣，复以吸排针也。针入至血，谓之中荣。故具与方，非针也。……按：针形可象，而方具之妙用无穷，是针也而非针，其神乎哉。血气者，人之神，不可不谨养。按：失神则血气不灵，无血气则神无所依，故以血气为人之神，养之不可不谨也。

帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，按：甲乙经作扪其所痛，于义亦通。索之于经，慧然在前，……故曰形。按：形依于有象。

目冥冥，问其所病，既问以察其人之所苦。索之于经，慧然在前，又切以诊其脉之所患。而其病之本标，直了然于目前。由是即有形以进乎无形，是之谓形形乎也矣。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，睑然独明，若风吹云，故曰神。……按：神契于无形，其闻也非由耳，其见也非由目，湛湛乎云随风卷，日照天空，如医缓之惊二其神竖，越人之洞垣一方，岂非神乎者哉！

诊要经终论

通篇分三段：首段言逐月人气之所在，二段言刺法宜忌，末段言十二经将死之证，为人生之终事。皆诸篇所不载，诊病者不可不知，故曰诊要经终也。

黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。按：方，犹言初动，天气初动于上，地气应之而发生也。盖春居四时之先，正月二月为一岁之首，天地之气，至此方萌生发之机，而为化化生生之始也。人得天地之气，内通于肝，肝者木也，王于春而亦为五脏生气之始也。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。按：由春入夏，天地之气方发者，至此大盛。三月辰土，四月巳火，火土养脾，脾为元气之母，人气得之以资脏腑而生血气也。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。天阳赫盛，地焰高升，故言天气盛，地气高。火性炎上，故言人气在头也。七月八月，阴气始杀，人气在肺。按：由夏转秋，气渐肃杀，申酉之月，气王于金，金气合肺，故人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。按：冰犹凝也。秋尽冬初，收敛归藏，天地之气，由阳返阴，人身之火，尽摄合而还于心，故云人气在心也。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。……阳气深复，故气在肾也。夫气之变也，发生于木，长茂于土，盛高而上，肃杀于金，避寒于火，伏藏于水：斯皆随顺阴阳之升沉也。五脏生成论曰：“五脏之象，可以类推。”此之谓气类也。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。按：义见水热穴论及四时刺逆从论中。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。心主脉，故脉乱气微。水受气于夏，肾主骨，故入淫于骨髓。心火微则胃土不足，故不嗜食而少气也。按：新校正云：“四时刺逆从论云：春刺络脉，血气外溢，令人少气。”春刺秋分，筋挛，逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。木受气于秋，肝主筋，故刺秋分则筋挛也。若气环周，则为咳嗽。肝主惊，故时惊。肺主气，故气逆，又且哭也。按：四时刺逆从论云：“春刺肌肉，血气环逆，令人上气也。”春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。冬主阳气伏藏，故邪气着藏。肾实则胀，故刺冬分则胀也。火受气于冬，心主言，故欲言语也。按：四时刺逆从论云：“春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。”夏刺春分，病不愈，令人解堕。肝养筋，肝气不足，故筋力解堕。按：四时刺逆从论云：“夏刺经脉，血气乃竭，令人解堕。”夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。按：误刺秋分，则伤在肺矣。肺主气，肺伤则气微弱而不能言。气微弱，则怖畏而如人将捕之。注作肝解，误矣。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。按：四时刺逆从论亦言：“夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。”怒主肝，肾伤何以亦怒耶？盖肾者水也，肝者木也，木养于水，水虚无气，肝失所养，故怒也。秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。肝虚故也，刺不当也。按：四时逆从论云：“秋刺经脉，血气上逆，令人善忘。”秋刺夏分，病不已，令人益嗜。

卧，又且善梦。心少气则脾气孤，故令嗜卧。心主梦，神为之，故令善梦。按：四时刺逆从论云：“秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。按：肾之表，足太阳也。太阳主恶寒，故伤肾则时寒。又按四时刺逆从论曰：“秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。”冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。肝气少，故令欲卧不能眠。肝主目，故眠而如见有物之形状也。按：四时刺逆从论云：冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明。冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。泄脉气故也。按：四时刺逆从论云：“冬刺络脉，血气外泄，留为大痹。”冬刺秋分，病不已，令人善渴。肺气不足，故发渴。按：四时刺逆从论云：“冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善渴。”渴非肺病，肺伤则少气而不能化水，故渴也。

凡刺胸腹者，必避五脏。心肺在膈上，肝髀在膈下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之。五脏者，所以藏精神魂魄意志，损之则五神去，神去则死至，故不可不慎也。中心者环死，气行如环之一周则死也，正谓周十二辰也。按：新校正云：“刺禁论云一日死，其动为噫，与四时刺逆从论同。此经阙刺中肝死日，刺禁论云肝五日死，其动为语，与四时刺逆从论同。”中脾者五日死，土数五也。按：刺禁论云中脾十日死，其动为吞，与四时刺逆从论同。中肾者七日死，水成数六，水数毕，当至七日而死。按：刺禁论云中肾六日死，其动为嚏，四时刺逆从论云，中肾六日死，其动为嚏欠也。中肺者五日死。金生数四，金数毕，当至五日而死。一云三日死，亦字误也。按：刺禁论与四时刺逆从论并言三日死，皆误也，当以此为正。中膈者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。……按：膈当一身之中，五脏之气必归焉。五脏同主一年，故膈伤则五脏俱病，至一岁必死也。刺针必肃，肃谓静肃，所以候气之存亡。

刺肿摇针，以出大脓血故。经刺勿摇，经气不欲泄故。此刺之道也。

帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？终谓尽也。岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。戴眼谓睛不转而仰视也。然足太阳脉，起于目内眦，上额交巅上，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中。其支别者，下循足，至小指外侧。手太阳脉，起于手小指之端，循臂上肩，入缺盆。其支别者，上颊至目内眦，抵足太阳。（按：新校正云：“甲乙经作斜络于颧。”）又其支别者，从缺盆，循颈上颊，至目外眦。故戴眼反折瘈疭色白绝汗乃出也。绝汗，谓汗暴出如珠而不流，旋复干也。太阳极则汗出，故出则死。少阳终者耳聋，百节皆纵，目睘绝系，一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。足少阳脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后。其支别者，从耳后，入耳中，出走耳前。手少阳脉，其支别者，从耳后，亦入耳中，出走耳前。故终则耳聋目睘绝系也。少阳主骨，故气终则百节纵缓。色青白者，金木相薄也，故见则死矣。睘谓直视如惊貌。按：注言少阳主骨。又睘，旧音琼，注言直视如惊。窃谓皆误也。夫足少阳胆，手少阳三焦，并不主骨。其言百节皆纵者，大筋弛也。目睘绝系者，小筋断也。筋属肝，肝与胆合，腑病而及于脏也。睘者，环字之误，盖目之眶也。目系维于眶，系偏绝则斜眊，若环眶皆绝，则目定而不能运动，故不数日即死也。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。足阳明脉起于鼻交頞中，下循鼻外，入上齿缝中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。其支别者，从大迎前，下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈。手阳明脉，起于手，循臂至肩，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺。其支别者，从缺盆，上颈贯颊，下入齿中，还出颊口，交人中，左之右，右之左，上侠鼻孔，抵足阳明。故终则口目动作也。按：阳明，胃与大肠也。动作者，牵动不止，胃脉环口是也，目则义无所取，盖口动而与目相牵引，故云口目动作也。阳明病，闻木音则惕然而惊，骂詈不避亲疏，病极则色外见，故将死则着惊妄言色黄也。上，人迎也，在结喉傍。下，跗阳也。盛者，动而躁也。古者人将死，尝诊此以决之。不仁者，不知痛痒也。言诸证既见，而肌肉复不知痛痒，其死必矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。手少阴气绝则血不流，足少阴气绝则骨不耎。骨硬则龈上宣，故齿长而积垢汗；血坏则皮色死，故面色如漆而不赤也。足少阴脉，从肾下贯肝鬲，入肺中。手少阴脉，起于心中，出属心系，下鬲络小腹。故其终则腹胀闭，上下不通也。按：王注云骨不耎、骨硬，难经及甲乙经云骨不濡则肉弗能着。注言手少阴脉络小腹，甲乙作络小肠，并通。太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫，善呕，足太阴脉，行从股内前廉，入腹属脾络胃，上鬲。手太阴脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上属肺属。故终则如是也。灵枢经曰：足太阴之脉动则病，食则呕，腹胀善噫也。呕则逆，逆则面赤，呕则气逆故面赤。不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。呕则上通，故但面赤。不呕则下已闭，上复不通，心气外燔，故皮毛焦而终矣。何者？足太阴脉，支别者，复从胃别上鬲，注心中。由是则皮毛焦，乃心气外燔而生也。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。足厥阴络，循胫上睾结于茎。其正经入毛中，下过阴器，上抵小腹，侠胃，上循喉咙之后，入颃颡。手厥阴脉，起于胸中，出属心包。故终则中热嗌干，善溺心烦矣。灵枢经曰：“肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器而络于舌本。”故甚则舌卷卵上缩也。又以厥阴之脉环阴器故尔。此十二经之所败也。按：十二经之所以终尽者，以其精神败坏故也。

四时刺逆从论

前半言病之逆从，后半言四时刺法之误，针家能知误刺之失，则刺诚可以无歉矣。

厥阴有余，病阴痹；痹谓痛也，阴谓寒也，有余谓厥阴气盛满，故阴发于外而为寒痹。不足，病按：删“生”字。热痹；阴不足则阳有余，故为热痹。按：痹论所言痹之为义，一为不知痛痒，一为闭塞不通，王注以痹为痛，昧厥旨矣。今六经有余不足所病之痹，义正相象，不得更为之解也。滑则病狐疝风；涩则病少腹积气。厥阴脉，循股阴，入髦中，环阴器，抵少腹。又其络支别者，循茎上睾，结于茎。故为是病也。按：新校正云：锡上善云：狐夜不得尿，日出方得，人之所病与狐同，故曰狐疝。一曰孤疝，谓三焦孤府为疝，故曰孤疝。少阴有余，病皮痹，隐轸；不足，病肺痹；肾水逆连于肺母故也。足少阴脉，从肾上贯肝鬲，入肺中，故病如是也。滑则病肺风疝；涩则病积，溲血。以其正经入肺，贯肾，络膀胱，故为是病。太阴有余，病肉痹，寒中；不足，病脾痹；脾主肉，故如是。滑则病脾风疝；涩则病积，心腹时满。太阴之脉，入腹，属脾，络胃。其支别者，复从胃别上鬲，注心中。故为是病。阳明有余，病脉痹，身时热；不足，病心痹；胃有余则上归于心，不足则心下痹，故为是。滑则病心风疝；涩则病积，时善惊。心主之脉，起于胸中，出属心包，下属历络三焦，故为是。太阳有余，病骨痹，身重；不足，病肾痹；太阳与少阴为表里，故有余不足，皆病归于肾也。滑则病肾风疝；涩则病积，善时癫疾。太阳之脉交于巅上，入络脑，下循膂，络肾，故如是。少阳有余，病筋痹，胁满；不足，病肝痹；少阳与厥阴为表里，故病归于肝。滑则病肝风疝；涩则病积，时筋急，目痛。肝主筋，故时筋急。厥阴之脉，上出额，与督脉会于巅。其支别者，从目系，下颊里，故目痛。按：此六经，乃热论所载足三阴三阳也。凡人十二经脉皆能为病，而此所言与热论所载止于此六经者，盖以此六经为木土水，其气畏寒而邪易入，外感之重无过伤寒，伤寒所传正此六经，此篇盖亦从其重者而言也。然热论专主外感，此篇兼论杂病，故又合有余不足而并论之。但其有余不足皆云为痹，且均以滑涩分解者，又何也？痹者闭与阴也，邪入经络，血气凝滞，或顽木而肉不仁，或闭塞而气不通也。邪气盛则病有余，其脉浮动而象滑；正气虚则病不足，其脉沉滞而象涩，滑与涩即有余不足之形，似非必如脉经所言滑为痰盛涩为无血之谓也。惟滑近有余，故所主皆风疝经络之证；惟涩为不足，故所主皆气积脏腑之病。善解经义者，贵乎会其大意而推之也。

是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者经满气溢，按：删“入”字。孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。按：引谓收引，急谓劲急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五脏。按：人得天地之气以为气，故常与四时生长收藏相应也。是故邪气者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生。按：邪气者，不正之气。四时有不正之气，常乘人气血之虚而入客，虚有微甚之分，则邪有轻重之异，变变化化，无常度焉。从犹顺也，谓治此者，当必顺其经脉虚实之微甚，以施补泻之方，而后邪可除而正可复，正气复，尚何乱之有。帝曰：逆四时而生乱气，奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；血气溢于外则中不足，故少气。

按：新校正云：自春刺络脉至令人目不明，与诊要经终论文异义同，彼注甚详。彼分四时，此分五时，然此有长夏刺肌肉之分，而逐时各阙刺秋分之事，疑此肌肉之分，即彼秋皮肤之分也。春刺肌肉，血气环逆，令人上气；环者，循环，谓血气相乱而逆，故周身之气上而不下也。新校正云："经阙春刺秋分。"春刺筋骨，血气内着，令人腹胀。内着不散故胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解㑊；血气竭少故解㑊。夏刺肌肉，血气内却，令人善恐；却，闭也。血气内闭则阳气不通，故善恐。按：新校正云："经阙夏刺秋分。"夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。血气上逆则怒气相应，故善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；血气上逆，满于肺中，故善忘。秋刺络脉，气不卫外，令人卧不欲动；按：王本气不外行，全元起本作气不卫外，是也，今改从之。谓秋敛之时，刺伤经脉，则气散而不能卫外，故但欲卧而不能动也。新校正云："经阙秋刺长夏分。"秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。血气内散则中气虚，故寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；以血气无所营故也。冬刺络脉，内气外泄，留为大痹；按：气外泄，则不能内运而成壅痹矣。冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。按：注谓阳气不壮，至春而竭，故善忘。又恐未确，阙疑可也。新校正云："经阙冬刺秋分。"凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之则生乱气，相淫病焉。……淫，不次也，不次而行，如浸淫相染而生病也。按：从治之法，原为大逆之证而设，故应从治而反正治，则适以乱其气而病不愈矣。所谓从者，缪刺也。大逆之病，全元起本作六经之病，非也。帝曰：善!刺五脏，中心一日死，其动为噫；按：与刺禁论同。中肝五日死，其动为语；诊要经终论阙而不论，刺禁论同。按：甲乙经语作欠。中肺三日死，其动为咳；诊要经终论曰：“中肺五日死。”刺禁论曰：“中肺三日死，其动为咳。”中肾六日死，按：甲乙经作三日。其动为噫欠；诊要经终论曰：中肾七日死；刺禁论同。按：刺禁与甲乙经俱无欠字。中脾十日死，按：甲乙经作十五日。其动为吞。诊要经终论曰：“中脾五日死。”刺禁论曰：“中脾十日死，其动为吞。”然此三论皆岐伯之言，而死日变动不同，传之误也。刺伤人五脏必死，其动则依其脏之所变，候知其死也。变谓气动变也。中心以下至此，并为从逆重文也。

缪刺论

病无常处，或左或右，既非一证之可名，则治自不得执一定之法。略病之形，而直探病之本，指东击西，兵之奇者，其缪刺之谓乎。

黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。今邪客皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络而生奇病也。病在血络，是谓奇邪。按：新校正云：“全元起云：大络，十五络也。”夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。四末谓四支也。帝曰：愿闻缪刺，以左取右，以右取左，奈何？其与巨刺何以别之？岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。先病者，谓彼病未止，而此先病以承之。按：必中其经，谓中其病之所在也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。络谓正经之旁支，非正别也，亦兼公孙飞络等之别络也。按：新校正云：“王氏云非正别也，本论邪客足太阴络令人腰痛，注引以脾合阳明上络嗌贯舌中，乃太阴之正也，亦是兼脉之正，安得谓之非正别也。帝曰：愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满。以其络支别者并正经，从肾，上贯肝膈，走于心包，故邪客之则病如是。无积者刺然骨之前出血，如食顷而已。然骨之前，然谷穴也，在足内踝前起大骨下，陷者中，足少阴荥也。刺三分，留三呼，灸三壮，刺此多见血，令人立饥欲食。不已，左取右，右取左。言痛在左，取之右；痛在右，取之左。余如此例。按：注痛字不若病字浑成。病新发者，取五日已。素有此病而新发，先刺之五日乃尽已。邪客于手少阳之络，令人喉痹，舌卷，口干，心烦，臂外廉痛，手不及头。以其脉循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布脑中，散络心包。其支者，从脑中上出缺盆，上项。又心主其舌。故病如是。刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶，各一痏。谓关冲穴，少阳之井也。刺一分，留三呼，灸三壮。左右皆刺之，故言各一痏。痏，疮也。按：新校正云：“甲乙经关冲出手小指次指之端，今言中指者误也。”痏音委 疮也，谓灸刺之而成疮痏。壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，按：删“此”字。新病数日已。邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛。以其络去内踝上五寸，别走少阳。其支别者，循胫上睾，结于茎。故令人卒疝暴痛。睾，阴丸也。按：睾音皋。刺足大指爪甲上与肉交者各一痏。谓大敦穴，足大指之端，去爪甲角如韭叶，厥阴之井也。刺三分，留十呼，灸三壮。男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。邪客于足太阳之络，令人头项肩痛。以其经之正者，从脑出别下项。支别者，从髆内左右别下。又其络自足上行，循背上头。故头项肩痛也。按：新校正云：“甲乙经云：其支者，从巅入络脑，还出别下项。王氏云经之正者，正当作支。”刺足小指爪甲上与肉交者各一瘳，立已。谓至阴穴，太阳之井也。刺一分，留五呼，灸三壮。按：甲乙经云：“在足小指外侧，去爪甲角如韭叶。”不已，刺外踝下三瘳，左取右，右取左，如食顷已。谓金门穴，足太阳郄也。在外踝下，刺三分，灸三壮。邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胁，胸中热。以其经，自肩端，入缺盆，络肺。其支别者，从缺盆上颈。故病如是。刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶，各一瘳，左取右，右取左，如食顷已。谓商阳穴，手阳明之井也。刺一分，留一呼，灸一壮。按：甲乙经云：“商阳在手大指次指内侧，去爪甲角如韭叶。”邪客于臂掌之间，不可得屈。刺其踝后，按：新校正云：“全元起云：是人手之本节踝也。”先以指按之，痛乃刺之，以月死生为数，月生一日一瘳，二日二瘳，十五日十五瘳，十六日十四瘳。随日数也。月半已前谓之生，月半以后谓之死，盈亏而异也。邪客于足阳跻之脉，令人目痛从内眦始。以其脉起于足，上行至头而属目内眦，故病令人目痛从内眦始也。何以明之？八十一难曰：“阳跻脉者，起于跟中，循外踝，上行入风池。”针经曰：“阳踽入脑，属目内眦，合于太阳阳踽而上行。”寻此则至于目内眦也。刺外踝之下半寸所，各二瘳。谓申脉穴，阳踽之所生也。在外踝下，陷中容爪甲。刺三分，留六呼，灸三壮。左刺右，右刺左，如行十里顷而已。人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络。刺足内踝之下，然骨之前，血脉出血，此少阴之络也。按：新校正云：“群血脉出血，脉字疑是络字。”刺足跗上动脉。谓冲阳穴，胃之原也。刺三分，留十呼，灸三壮。主腹大不嗜食，以腹胀满故取之。不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。谓大敦穴，厥阴之井也。善悲惊不乐，刺如右方。亦如上法刺之。邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音。以其经支者，从缺盆，上颈，贯颊。又其支别者，入耳，合于宗脉。故病如是。刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶，各一痏，立闻。亦同前商阳穴。不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻。谓中冲穴，手心主之井也。在中指之端，去爪甲如韭叶，陷者中。刺一分，留三呼，灸三壮。古经脱简，无络可寻，恐是刺小指爪甲上与肉交者也。何以言之？下文云手少阴络会于耳中也。若小指之端，是谓少冲，手少阴之井也。刺一分，留一呼，灸一壮。按：新校正云：“王氏云恐是小指爪甲上少冲穴，按甲乙经手心主之正，上循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下，如是则安得不刺中冲而疑为少冲也。”其不时闻者，不可刺也。不时闻者，络气已绝，故不可刺。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。按：生风谓耳中自响，如闻风声也。其刺法亦如上。凡痹往来，行无常处者，在分肉间，痛而刺之，以月死生为数，用针者，随气盛衰以为痏数，针过其日数则脱气，不及日数则气不逾，左刺右，右刺左，病已，止。不已，复刺之如法。言所以约月死生为数者何，以随气之盛衰也。月生一日一痏，二日二痏，渐多之；十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。如是刺之，则无过数，无不及也。邪客于足阳明之经，令人鼽衄，上齿寒。以其脉起于鼻交额中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，故病令人鼽衄，上齿寒也。复以其脉左右交于面部，故举经脉之病，以明缪处之类，故下文云。按：新校正云：“全元起本与甲乙经，阳明之经作阳明之络。”刺足中指次指爪甲上与肉交者，各一痏，左刺右，右刺左。中当为大，传写误也。据灵枢经、孔穴图经，中指次指爪甲上无穴，当言大指次指爪甲上，乃厉兑穴，阳明之井。刺一分，留一呼，灸一壮。邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出。以其脉支别者，从目锐眦，下大迎，合手少阳于颧，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈络肝胆，故令人胁痛，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上与肉交者，各一痏。谓窍阴穴，少阳之井也。刺一分，留一呼，灸三壮。按：窍阴在足小指次指之端，去爪甲角如韭叶。不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已，左刺右，右刺左，病立已，不已，复刺如法。邪客于足少阴之络，令人嗌痛不可内食，无故善怒，气上走贲上。以其经支别者，从肺出络心，注胸中。又其正经，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，侠舌本。故病令人嗌干，痛不可内食，无故善怒，气上走贲上也。贲谓气奔也。按：新校正云：“详王氏以贲上为气奔者非。杨玄操云：‘贲，鬲也。’是气上走鬲上也。经既云气上走，安得又以贲为气奔耶。”刺足下中央之脉各三痏，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。谓涌泉穴，少阴之井也。在足心陷者中。刺三分，留三呼，灸三壮。嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，刺然骨之前出血，立已，左刺右，右刺左。亦足少阴之络也。以其络并大经循喉咙，故尔刺之。此二十九字，本错简在邪客手足少阴太阴足阳明之络前，今迁于此。按：新校正云：“详王注以其络并大经循喉咙差互。甲乙经足少阴之络，并经上走心包。少阴之经，循喉咙。今王氏之注：经与络交互，当以甲乙经为正也。"邪客于足太阴之络，令人腰痛，引少腹，控胕，不可以仰息。足太阴之络，从髀合阳明，上贯骨中，与厥阴少阳结于下髎，而循尻骨内入腹，上络嗌，贯舌中，故腰痛则引少腹，控于胕中也。胕谓季胁之空软处也。受邪气则络拘急，故不可以仰伸而喘息也。刺腰痛篇中无息字。按：新校正云："详王氏注云足太阴之络，甲乙经乃太阴之正，非络也。王氏谓之络者，未详其旨。"刺腰尻之解，两胂之上，是腰俞，以月死生为痏数，发针立已，左刺右，右刺左。腰尻骨间曰解，当中有腰俞，刺二寸，留七呼。中诰孔穴图经云："左取右，右取左。"穴当中，不应尔也。夫腰下侠尻有骨空各四，皆主腰痛，下髎主与经同，是足太阴厥阴少阳所结。刺二寸，留十呼，灸三壮。胂谓两踝胂也。腰俞髁胂，皆当取之也。按：新校正云："此邪客足太阴之络并刺法一项，已见刺腰痛篇中，彼注甚详，此特多是腰俞三字耳。别按全元起本，原无此三字。王氏颇知腰俞无左右取之理而注之，而不知全元起本旧无也。"邪客于足太阳之络，令人拘挛，背急，引胁而痛。以其经从踝内左右，别下贯胂，合腘中，故病令人拘挛背急，引胁而痛。按：新校正云："全元起本及甲乙经，引胁而痛下，更云内引心而痛。"刺之从项始，数脊椎侠脊疾按之，应手如痛，刺之傍三痏，立已。从项始数脊椎者，谓从大椎数之，至第二椎两傍各一寸五分，内循脊两傍，按之有痛应手，即邪客之处也。随痛应手深浅，即而刺之。邪客在脊骨两傍，故刺之傍也。邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，髀不可举。以其经出气街、绕髀际，横入髀厌中，故痛，令人留于髀枢，后痛解不可举也。枢谓髀枢也。刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。……髀枢之后，则环跳穴也，以在髀枢后，故言刺髀枢后也。环跳者，足少阳脉气所发，刺一寸，留二十呼，灸三壮。毫针者，第七针也。按：新校正云："甲乙经云环跳穴在髀枢中，气穴论云在两髀厌分中，此经云刺腘中，而王氏以谓在髀腘之后者，误也。耳聋，刺手阳明，不已，刺其通脉出耳前者。手阳明前，谓手大指次指去端如韭叶者也，是谓商阳。据中诰孔穴图经：手阳明脉中，商阳、合谷、阳溪、温厉四穴并主耳聋，今经所指谓前商阳，不谓此合谷等穴也。耳前通脉，手阳明脉正当听会之分。刺四分，灸三壮。齿龋，刺手阳明，不已，刺其脉入齿中，立已。据甲乙、流注图经，手阳明脉中，商阳、二间、三间、合谷、阳溪、温厉、温溜七穴并主齿痛，手阳明贯颊，入下齿中，足阳明脉循鼻外，入上齿中也。按：龋音渠，齿腐也。邪客于五脏之间，其病也脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上。各刺其井，左取右，右取左。视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。有血脉者，则刺之如此数。缪傅引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之。若病缪传而引上齿，齿唇寒痛者，刺手背阳明络也。足阳明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。谓第二指厉兑穴也。于大指次指谓商阳穴，手阳明井也。针经曰：“齿痛不恶清饮，取足阳明；恶清饮，取手阳明。”按：新校正云：“群前文邪客足阳明，刺中指次指爪甲上，是误剩次指二字，当如此只言中指爪甲上，乃是也。”邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角。手少阴真心脉，足少阴肾脉，手太阴肺脉，足太阴脾脉，足阳明胃脉，此五络皆会于耳中，而出络左额角也。五络俱竭，令人身脉皆动而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。言其卒冒阴而如死尸，身脉犹如常人而动也，然阴气盛于上，则下气熏上而邪气逆，邪气逆则阳气乱，阳气乱则五络闭结而不通，故其状若尸也。以其从厥而生，故或曰尸厥。刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，谓隐白穴，足太阴之井也。刺一分，留三呼，灸三壮。后刺足心，谓涌泉穴，足少阴之井也。刺同取涌泉法。后刺足中指爪甲上各一痏，谓第二指足阳明之井也，刺同取厉兑法。后刺手大指内侧，去端如韭叶，谓少商穴，手太阴之井也。刺一分，留三呼，灸三壮。后刺手心主，谓中冲穴，手心主之井也。刺一分，留三呼，灸一壮。按：新校正云：“甲乙经不刺手心主，详此五络之数亦不及手心主，而此刺之，是有六络，王冰相随注之，不为明辨之语，殊可异也。”少阴锐骨之端各一痏，立已。谓神门穴，在掌后锐骨之端，陷者中，手少阴之俞也。刺三分，留三呼，灸三壮。不已，以竹管吹其两耳，言使气入耳中，内助五络，令气复通也。当内管入耳，以手密扺之，勿令气泄而极吹之，气蹙然后络脉通也。按：新校正云：“陶隐居云：吹其左耳极三度，复吹其右耳极三度。”乃救厥良法。鬄其左角之发方一寸燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。左角之发，是五络血之余，故鬄之燔治，饮之以美酒也。酒者所以行药势，又炎上而内走于心，心主脉，故以美酒服之。按：鬄与鬉同，以刀削发也。凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。