九卷

着至教论

自此以后七篇，辞文义与前颇不相类，疑是另一手笔也。而此篇尤极浅薄，每以拗涩字句，貌为古朴。兹特摘其稍成文理者，略为一篇，聊存名目而已，不足多赞也。

黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？明堂，布政之宫也。雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。言所知解，但得法守数而已，犹未能深尽精微之妙用也。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。……按：言欲帝指示天道，以解后人之迷惑也。

帝曰：善！无失之。此皆阴阳表里上下雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。……雷公曰：请受道，讽诵用解。

帝曰：子不闻阴阳传乎？传谓古之书传。曰：不知。

曰：夫三阳，天为业；按：人身三阳，与天同气，故云天为业也。上下无常，合而病至，偏害阴阳。按：阳气善动，故无常。阳与阳合，则偏胜而为害。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。按：三阳相合则势不可当，其解何如。帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。……按：三阳者，手三阳足三阳也。人之经脉，手足各有三阴三阳，三阳独至，则纯阳无阴，是独至即并至也，最为暴厉，故上升则为顶巅之疾，下行则为二便泄利之病也。三阳者，至阳也，按：合并则至盛。积并则为杂，病起疾风，至如霹雳，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞；火热极也。并于阴，则上下无常，薄为肠澼。……阴谓脏也，然阳薄于脏为病，亦上下无常定之诊，若在下为病，便数赤白。雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。

示从容论

从容者，谓平心静气，以诊病人之脉，帝言之以示雷公也。黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长。……雷公曰：肝虚、肾虚、脾虚，皆令人体重烦冤，当投毒药、刺灸、砭石、汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬也。……按：自谬谓不意其不知而问之也。夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。……浮而缓曰脾，浮而短曰肺，小浮而滑曰心，紧急而散曰肝，搏沉而滑曰肾，不能比类，则疑乱弥甚。按：时犹常也，乱，谓昏乱。脉象变幻，有真有似，以似为真则误矣。故必比其形类，定其真假，而后病始无误也。然此非躁心浮气者之所能，又必从容诊视乃得也。雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，噫噫腹满，时惊不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。按：证似有三脏之殊，而脉象不合，故以为问。帝曰：夫从容之谓也。按：言此亦当从容诊视也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于藏。年之长者甚于味，年之少者劳于使，年之壮者过于内。过于内则耗伤精气，劳于使则经中风邪，恣于味则伤于肺，故求之异也。今子所言皆失，八风菀熟，五藏消𦶟，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也。

按：肾脉宜弦而沉，不足则虚而浮矣。沉而石者，是肾气内着也。石之言坚也，着谓肾气内薄着而不行也。怯然少气者，是水道不行，形气消索也。肾气不足，故水道不行。肺脏被冲，故形气消散。索，尽也。

按：肾为作强，不足故怯然消索，注言肺脏被冲，似未之思也。咳嗽烦寃者，是肾气之逆也。按：肾不足，则离丹田而上冲。一人之气，病在一脏也；若言三脏俱行，不在法也。

按：一脏谓肾也，言以上诸证虽有四项，其实则在肾经一脏；若疑是三脏，是为不合于法也。雷公曰：于此有人，四支解堕，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈，多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。……按：言其能治他病，而此则误也。

今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃外归阳明也。按：阳明内应胃而外主经。浮大者气虚，脾胃相连而主气，气虚故浮大，乃脾弱不能为胃运行，外归阳明之经，脉之所以浮大而虚也。

夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。二火谓二阳脏，三水谓三阴脏。二阳脏者，心肺也，以在属上故；三阴脏者，肝脾肾也，以在属下故。然三阴之气，上胜二阳，阳不胜阴，故脉乱而无常也。

四支解堕，此脾精之不行也。土主四支故解堕，脾精不化，故使之然。喘咳者，是水气并阳明也。肾气逆入于胃，故水气并于阳明。血泄者，脉急血无所行也。血不入经，故为血泄；以脉奔急而血泄，故曰血无所行也。若夫以为伤肺者，由失以狂也。不引此类，是知不明也。言所蔽不明，不能比类，以为伤肺，犹失狂言耳。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。肺气伤则脾外救，故云脾气不守。肺脏损则气不行，不行则胃满，故云胃气不清。肺者主行荣卫阴阳，故肺伤则经脉不能为之行使也。真脏谓肺脏也，若肺脏损坏，皮膜决破，经脉傍绝而不流行，五脏之气上溢而漏泄者，不衄血则呕血也。何者？肺主鼻，胃应口也。然口鼻者，气之门户也。今肺脏已损，胃气不清，不上衄则血下流于胃中，故不衄出则呕出也。然伤肺伤脾，衄血泄血，标出且异，本归亦殊，故此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑，相去远矣。……言伤肺伤脾，形证悬别，譬如天地之相远，黑白之异象也。

疏五过论

五过四失，皆指医者而言也。医之为教，拯救危难，接续真元，是非上智之士，不能胜其任，岂仅求免于过失而已也。然荒陋者多，则五过不可以不疏，而四失不可以不征。疏：分疏也。征：犹惩也。

黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。按：此与六微旨论同，皆叹道妙之无穷极也。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，……为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？按：杨上善云：“副，助也。”雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。经未师受，心匪生知，故卑辞也。

帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，……病从内生，名曰脱营。神屈故也，贵之尊荣，贱之屈辱，心怀眷慕，志结忧惶，故虽不中邪而病从内生，血脉虚减，故曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。富而从欲，贫夺丰财，内结忧煎，外悲过物。然则心从想慕，神随往计，营卫之道，阴以迟留，血气不行，积并为病。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。言病之初也，病由想慕所为，故未居脏腑；事因情念所起，故不变躯形。医不悉之，故诊而疑也。身体日减，气虚无精。言病之次也，气血相通，形肉消烁，故身体日减。阴阳应象大论曰：“气归精，精食气。”今气虚不化，精无所滋故也。病深无气，洒洒然时惊。言病之深也，病气深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。洒洒，寒貌。病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。按：此承上而言，盖推原所以病深之故也。气虚无精，是内夺也；洒洒时惊，是外耗也。内夺外耗，病所由深，为此故尔。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。失谓失问其所始也。凡欲诊病者，必问饮食居处，按：饮食有多寡好恶之别，居处有昼夜动静之分。暴乐暴苦，后乐后苦，按：王本始乐后苦，太素作始乐始苦，夫始犹暴也，不若后乐后苦为确，后以对暴，今正之。皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮，暴怒伤阴，暴喜伤阳，按：伤阴者，怒伤肝血也；伤阳者，喜散心气也。注以逆缓解，似犹未确。厥气上行，满脉去形。厥，气逆也。逆气上行，满于经络，则神气溃散，去离形骸矣。按：暴怒四句，妙义精绝，然已见阴阳应象大论中。愚医治之，不知补泻，……精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。按：邪盛者宜先泻邪，正虚者宜先补正，宜泻反补，宜补反泻，则正愈虚而邪愈盛。善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。奇恒谓奇异于恒常之候也。从容谓分别脏气虚实，脉见高下几相似也。按：道即比类从容之道。诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王，贵则形乐志乐，贱则形苦志苦，苦乐殊贯，故宜先问也。封君败伤，降君之位，为公卿也。及欲侯王，谓情慕尊贵，而妄为不已也。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡，始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。按：富贵精神爽，贫贱志气卑，有病无病，于是乎分矣。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，……此治之四过也。严谓戒，所以禁非也；动，所以令从命也。外为柔弱，言委随而顺从也。然戒不足以禁非，动不足以从命，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有。凡诊者必知终始，……切脉问名，当合男女。终始谓气色也，脉要精微论曰：“知外者终而始之。”明知五气气象，终而复始也。切谓以指按脉也。问名谓问病证之名也。男子阳气多而左脉大为顺，女子阴气多而右脉大为顺，故宜以候常先合之也。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语，……唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。离谓离间亲爱，绝谓绝念所怀，菀谓菀积思虑，结谓结固余怨。夫离间亲爱者魂游，绝所怀者意丧，积所虑者神劳，结余怨者志苦。忧愁者闭塞而不行，恐惧者荡惮而失守，盛怒者迷惑而不治，喜乐者惮散而不藏，由是八者，故五脏空虚，血气离守，工不思晓，又何言哉。按：夫所贵乎医者，以其能审脉辨证，去死回生也。若补救之术全无，而唯预期其死日，后即有验，亦不足贵也。凡此五者，皆受术不通，人事不明也。

故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长勇怯之理，

审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。……圣人之备谶也如此，工宜勉之。

征四失论

四失之义，大略已见五过中，此不过敷衍成文，以尽一篇之名目而已。

黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：……子所通书受事众多矣，试言得失之意。……雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。按：言居恒自以为是，而及其施用，则不能无失，故公更问其解也。帝曰：子年少，智未及邪？将言以杂合耶？按：言以杂合，谓惑于众说而不能择也。夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不能十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。外谓色，内谓脉也。然精神不专于循用，志意不从于条理，所谓粗略，僦皮失常，故色脉相失，而时自疑殆也。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也。脉要精微论曰：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期。”又曰：“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。”由此故诊不知阴阳逆从之理，为一失矣。受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遣身咎，此治之二失也。不终师术，惟妄是为，易古变常，自功循己，遣身之咎，不亦宜乎，故为失二也。不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。贫贱者劳，富贵者佚；佚则邪不能伤，劳则易伤以邪。其于劳也，则富贵者处贫贱者之半；其于邪也，则贫贱者居蹑者之半。例率如此，然世识之家，或此殊矣。夫勇者难惑，怯者易伤，二者不同，盖以其神气有强弱也。观其食酸富贵之义，则坐之厚薄，形之寒温，饮食之宜，理可知矣。不知比类，用必乖误，适足以泪乱心术，自通明之可窒乎，故为失三也。

诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也……。忧谓忧惧也。患谓患难也。饮食失节，言甚饱也。起居过度，言溃耗也。或伤于毒，谓病不可拘于脏腑相乘之法而为疗也。按：不识致病之因，而但持寸口，名为诊脉，而实不知病之名，此四失也，比比然矣。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。按：不学无术，徒街卖于市廛之间，偶或一中，便尔矜夸，以此终身，过不胜数。呜呼！窈窈冥冥，孰知其道。……按：至道高玄，举世蒙昧，最可叹也。

阴阳类论

经中论阴阳之类多矣，而此篇所言，乃取手足三阴三阳之脉，形见于寸口者，为此类而较论之，以补从前之所未备，虽言证不群，然亦有可采之句焉。

孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵？孟春始至：谓立春之日也。燕，安也。观八极，谓视八方远际之色。正八风，谓候八方之风，朝会于太一者也。五中谓五脏。按：杨上善云：“夫天为阳，地为阴，人为和。阴无其阳，衰杀无已；阳无其阴，生长不止。生长不止则伤于阴，阴伤则阴灾起；衰杀不已则伤于阳，阳伤则阳祸生矣。故须圣人在天地间，和阴阳气，令万物生也。和气之道，谓先修身为德则阴阳气和，阴阳气和则八节风调，八虚风止，于是疵疠不起，嘉祥日集，此亦不知所以然而然也。故黄帝问身之经脉骨髓，依之调摄，修德于身，以正八风之气。”雷公对曰：春、甲乙、青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。东方甲乙，春气主之。金匮真言论曰：“东方青色，入通于肝。”故曰青中主肝也。然五行之气，各王七十二日，五积而乘之，则终一岁之数三百六十日，故云治七十二日也。夫四时之气，以春为始，五脏之应，肝脏合之，公故以其脏为最贵也。

帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言贵，最其下也。雷公致斋七日，旦复侍坐。悟非，故斋以洗心。愿盆，故坐而复请。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部。……经谓经输，所以济成务。维谓维持，所以系天真。游谓游行，部谓身形部分也。故主气者济成务，化谷者系天真，主色者散布精微，游行诸部也。按：新校正云：“杨上善云：三阳，足太阳脉也，从目内眦上头，分为四道，下项并正别脉上下六道以行于背，与身为经。二阳，足阳明脉也，从鼻而起，下咽，分为四道，并正别脉六道，上下行腹，网维于身。一阳，足少阳脉也，起目外眦，络头，分为四道，下缺盆，并正别脉六道上下，主经营百节，流气三部，故曰游部。”三阳为表，二阴为里：少阴与太阳为表里故云。按：太阳，膀胱；少阴，肾也。一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。一阴，厥阴也，厥犹尽也。灵枢经曰：亥为左足之厥阴，戌为右足之厥阴，两阴俱尽，故曰厥阴。”夫阴尽为晦，阴生为朔，厥阴者，以阴尽为义也。征其气王则朔，适言其气尽则晦，既见其朔，又当其晦，故曰一阴至绝作朔晦也。然征彼俱尽之阴，合此发生之木，以正应五行之理而无停循环，故云却具合以正其理也。按：新校正云：“注言阴生为朔，疑是阳生为朔。”是也，宜改从之。又按此节文义，殊难解释，注虽曲为之辞，亦似未确，其中必有脱误，阙疑可也。雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三阳者，太阳为经，阳气盛大，故曰太阳。按：大者为经，小者为脉，太阳主表，为诸脉之大经也。三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。太阴为寸口也，寸口者手太阴也，脉气之所行，故脉皆至于寸口也。太阳之脉，洪大以长，今弦浮不沉，则当约以四时高下之度而决断之，察以五脏异同之候而参合之，以应阴阳之论，知其藏否耳。按：诸脉至手太阴俱有得失，而太阳独无，疑此处必有脱简也。所谓二阳者，阳明也。灵枢经曰：“辰为左足之阳明，巳为右足之阳明。”两阳合明，故曰二阳者，阳明也。至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。鼓谓鼓动。炅，热也。阳明之脉，浮大而短，今弦而沉急不鼓者，是阴气胜阳，木来乘土也。而反热病至者，是阳气之衰败，犹灯之焰，欲灭反明，故皆死也。一阳者，少阳也，阳气未大，故曰少阳。至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，人迎谓结喉两旁一寸五分脉动应手者也。弦为少阳之脉，今急悬不绝，是怒气不足，故曰少阳之病也。悬者，谓如悬物之动摇也。专阴则死。专，独也，言其独有阴气而无阳气则死。三阴者，六经之所主也，三阴，太阴也。言所以诸脉皆至手太阴者何？以是六经之主故也。六经谓三阴三阳之经脉，所以至手太阴者何？以肺朝百脉之气，皆交会于气口也。故下文曰：交于太阴，此正发明肺朝百脉之义也。经脉别论曰：“肺朝百脉。”伏鼓不浮，上空志心。按：杨上善云：“肺脉浮涩，此为平也，今见伏鼓，是肾脉也。足少阴脉，贯脊属肾，上入肺中，从肺出络心。肺气下入肾志，上入心神也。”王氏谓志心为小心，义未通。杨说较注似胜，但以伏鼓为肾脉，谓肺气下入肾志，上入心神，亦属牵强。愚谓肺脉宜浮而反见沉伏，且于伏中鼓动，是气闭而火动也。空犹控也，志心犹言心志也，心之志为神。肺位本在心上，今肺脉既见伏鼓不浮，是气反抑于心之下，气闭火动上控心，而心神亦为之动也。此伏鼓的是手太阴本经自至之脉，非若余五脉之至手太阴者比，杨氏盖惑于此也。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。二阴谓足少阴肾之脉。少阴之脉，别行者，入跟中，以上至股内后廉，贯脊属肾络膀胱。其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中。故上至于肺，其气归于膀胱，外连于脾胃。

按：肾与膀胱为表里，其气本相通，肾又为胃关，脾胃之气实原于命门，故肾脉之见于寸口者，其气内归于膀胱，外连于脾胃，盖以经脉相通之气言也。一阴独至，经绝气浮不鼓，钩而滑。若一阴独至肺，经气内绝，则气浮不鼓于手；若经不内绝，则钩而滑。按：一阴，厥阴肝木也。独至者，不兼他脉也。肝脉来见于肺，木性畏金，故其气欲绝而不能鼓动。然木中有火，火能凌金，故又有浮滑之象也。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并，缪通五脏，合于阴阳，按：六经之脉各有阴阳，其互见于寸口也，或阴中见阳，或阳中见阴；或一脉而兼数病，或一病而见数脉，交属缪通，而总于寸口决之，以知五脏之阴阳，合与不合，从一可知也。先至为主，后至为客。脉气乍阴见阳，乍阳见阴，何以别之？当以先至为主，后至为客也。至谓至寸口也。雷公曰：臣悉尽意，受傅经脉，须得从容之道，以合从容，不知阴阳，不知雌雄。按：帝所言从容之道，脉有阴阳之分，证有雌雄之别，虽尽心讲颂，欲知之而不能，必如何而可也。帝曰：三阳为父，父所以督济群小，言高尊也。二阳为卫，卫所以却御诸邪，言扶生也。一阳为纪；纪所以纲纪形气，言其平也。三阴为母，母所以育养诸子，言滋生也。二阴为雌，雌者，阴之目也。一阴为独使。一阴之脏，外合三焦，三焦主调导诸气，名为使者，故云独使也。二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，耍而动，九窍皆沉。一阴，厥阴肝木气也。二阳，阳明胃土气也。木土相薄，故阳明主病也。木伐其土，土不胜木，故云不胜一阴。脉耍而动者，耍为胃气，动谓木形，木土相持，则胃气不转，故九窍沉滞而不通利也。按：自此以下，言阴阳各经参错为病，即前所谓交属缪通也。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。三阳，足太阳之气，故曰太阳胜也。木生火，今盛阳燔木，木复受之，阳气洪盛，内为狂热，故内乱五脏也。肝主惊骇，故外形惊骇之状也。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。二阴谓手少阴心之脉。二阳亦胃脉也。心胃合病，邪上下并，故外伤脾，内胜肺也。所以然者，胃为脾府，心火胜金故尔。脾主四支，故脾伤则外伤于四支矣。少阴脉谓手掌后五分当小指，神门之脉也。按：新校正云：“详此二阳，乃手阳明大肠，肺之腑也。少阴心火胜金之腑，故云病在肺。王氏以二阳为胃，义未甚通，况又以见胃病肾之说，此乃是心病肺也。”二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二阴为肾，水之脏也；二阳为胃，土之府也。土气刑水，故交至而病在肾也。以肾水不胜，故胃盛而巅为狂。按：巅当作癫，癫属二阴，狂属二阳。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心，脘下空窍，堤闭塞不通，四支别离。一阳，谓手少阳三焦，心主火之腑也。水上干火，故病出于肾，阴气客游于心也。何者？肾之脉，从肾上贯肝鬲，入肺中。其支别者，从肺中出络心，注胸中。故如是也。然空窍阴客上游，胃不能制，胃不能制是士气衰，故脘下空窍皆不通也。言堤者，谓如堤堰不容泄漏。胃脉循足，心脉络手，故四支如别离而不用也。按：病出于肾，谓病由肾出也，与前病在肺肾者不同。肾为阴脏，故其气亦阴。三焦为火腑，内贯三停，外通九窍。故肾水为病，阴气充斥，上自心脘，下及诸窍，而令闭塞如堤也。四支本属胃土，水盛则反侮土，故亦令别离也。注言土衰近是，而新校正非之，误矣。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，咽喉干燥，病在土脾。一阴，厥阴肝脉；一阳，少阳胆脉，并木之气也。代绝者，动而中止也，以其代绝，故为病也。木气生火，故病生而阴气至心也。夫肝胆之气，上至头首，下至腰足，中主腹胁，故病发上下无常处也。若受纳不知其味，窍泻不知其度，而咽喉干燥者，喉痈之后属咽，为胆之使，故病则咽喉干燥，虽病在脾土之中，盖由肝胆之所为尔。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。二阳，阳明；三阴，手太阴；至阴，脾也。按：此节中有脱误，阙疑可也。阴阳皆壮，下至阴阳。若阴阳皆壮而相薄不已者，渐下至于阴阳之内，为大疾矣。阴阳者，男子为阳道，女子为阴器，以其能盛受故而也。上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

雷公曰：请问短期。……按：短期，死期也，死囚于病，不能终命而短也。新校正云：“全元起本，自雷公以下别为一篇，名四时病类。”黄帝曰：冬三月之病，合于阳者，至春正月，脉有死征，皆归出春。病合于阳，谓前阴合阳而为病者也。虽正月脉有死征，阳已发生，至王不死，故出春三月而至夏初也。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，里谓二阴，肾之气也。然肾病而正月脉有死征者，以枯草尽青，柳叶生出而皆死也。理，里也。已，以也。古用同。春阴阳皆绝，期在孟春。立春之后，而脉阴阳皆悬绝者，期死不出正月。春三月之病，曰阳杀，阳病不谓伤寒温热之病，谓非时病热，脉洪盛数也。然春三月中，阳气尚少，未当全盛，而反病热，脉应夏气者，经云脉不再见，夏脉当洪数，无阳外应，故必死于夏至也。以死于夏至阳气杀物之时，故云阳杀也。阴阳皆绝，期在草干。若不阳病，但阴阳之脉皆悬绝者，死在于霜降草干之时也。夏三月之病，至阴不过十日，谓热病也，脾热病则五脏危，土成数十，故不过十日也。阴阳交，期在漐水。详热论曰：“温病而汗出，辄复热而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食者死，名曰阴阳交。”六月病暑，阴阳复交，二气相搏，故乃死于立秋之候也。按：新校正云：“漐水者，七月建申，水生于申，阴阳逆也。杨上善云：漐，案检反，水静也，七月水生时也。”秋三月之病，三阳俱起，不治自己。秋阳气衰，阴气渐出，阳不胜阴，故自己也。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起。以气不由其正用故尔。三阳独至，期在石水。有阳无阴，故云独至也。着至教论曰：“三阳独至者，是三阳并至。”由此则但有阳而无阴也。石水者，谓冬月水冰如石之时，故云石水也。火墓于戌，冬阳气微，故石水而死也。二阴独至，期在盛水。亦所谓并至而无阳也。盛水谓雨雪皆解为水之时，则正谓正月中气也。按：全元起本二阴作三阴。

方盛衰论

方，比也。盛衰者，阴阳之气也。谓问阴阳二气之盛衰而比论之也。然前以论盛衰引端，而后半象言诊法焉。

雷公请问气之多少，何者为逆，何者为从。黄帝答曰：阳从左，阴从右，阳气之多少皆从左，阴气之多少皆从右；从者为顺，反者为逆。阴阳应象大论曰：“左右者，阴阳之道路也。”老从上，少从下。老者谷衰，故从上为顺；少者欲甚，故从下为顺。是以春夏归阳为生，归秋冬为死，归秋冬，谓反归阴也；归阴则顺杀伐之气故也。反之则归秋冬为生。反之谓秋冬，秋冬则归阴为生也。是以气多少，逆皆为厥。阳气之多少反从右，阴气之多少反从左，是为不顺，故曰气多少逆也。如是从左从右之不顺者皆为厥，厥谓气逆，故曰皆为厥也。问曰：有余者厥耶？言少之不顺者为逆，有余者则成厥逆之病乎？按：言厥为气逆，虽象气之多少，意必有余者多也。答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。四支者诸阳之本，当温而反寒上，故曰寒厥也。少者以阳气用事，故秋冬死；老者以阴气用事，故秋冬生。按：一上，注云一经之气厥逆而上，非也。一上者，谓阳气一于上行，故自膝以下皆寒也。杨上善云：“阳气一上于头，不下于足，足胫虚，故寒厥到膝。”是也。气上不下，头痛巅疾；按：言气血上行，则不惟足寒至膝，而且顶巅之上，亦必生病。求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。谓之阳乃脉似阴盛谓之阴，又脉似阳盛，故曰求阳不得，求阴不审也。五部谓五脏之部，隔谓隔远，无征谓无可信验也。然求阳不得其热，求阴不审是寒，五脏部分又隔远而无可信验，故曰求阳不得，求阴不审，五部隔无征也。夫如是者，乃从气久逆所作，非由阴阳寒热之气所为也。若居旷野言心神散越，若伏空室谓志意沉潜，散越以气逆而痛甚未止，沉潜以痛定而复恐再来也。绵绵谓动息微也，身虽绵绵乎且存，然其心所属望，将不得终其尽日也，故曰绵绵乎属不满日也。是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三阳绝，三阴微，是谓少气。按：前言多气之厥，此言少气之厥，少气亦厥，非尽有余者厥也。少气之人，阴阳并虚，梦多诞妄。若虚之极，则不但妄梦，而且至于昏迷不省人事矣。绝谓悬绝，微谓微细。太素作至阳绝阴，混矣。是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉；白是金之色，斩者金之用也。按：借借，被伤借地也，注作死状，误矣。借音潮。得其时，则梦见兵战。得时谓秋三月也，金为兵革，故梦见兵战也。按：此言五脏虚梦，盖因上言少气则妄梦，而因言五脏气虚亦多梦，非谓气厥者其梦如是也。肾气虚，则使人梦见舟船溺人；舟船溺人，皆水之用，肾象水，故梦形之。得其时，则梦伏水中，若有畏恐。冬三月也。肝气虚，则梦见菌香生草；菌香生草，木之类也。肝合草木，故梦见之。按：全元起本云菌香是桂，误矣。菌香，木之根也。离骚云：“杂申椒与菌桂。”菌与桂，盖二物也。菌音窘。得其时，则梦伏树下不敢起。春三月也。心气虚，则梦救火阳物；心合火，故梦之，阳物亦火之类。得其时，则梦燔灼。夏三月也。脾气虚，则梦饮食不足；按：脾主水谷，虚则不知餍足也。得其时，则梦筑垣盖屋。得其时，谓辰戌丑未之月各王十八日。筑垣盖屋，土之用也。此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足。……腑者阳气，脏者阴气。按：梦者，阴象也；五脏虚则阴气不足，故象形于梦，凡此与少气妄梦者同一理也。诊有十度度人，脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。度各有二，故二五为十度也。按：十度，度数也；度人，音铎，度量也。阴阳气尽，人病自具。……至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。按：阴阳者，人身之真气，气尽则病，自然之理也。然所谓气尽者，非必竭尽而无有也，偏虚偏盛，皆能为害。即如天地之气，阳根于阴，阴为阳之根，是为至阴。阴虚则不能维阳而气上浮，是天气绝也。阴实本于阳，阳为阴之本，是为至阳。阳盛则天气亢而火烁水，故地气因之不足也。阴阳并交，至人之所行。阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。……按：并交谓阴阳相济而无偏胜之害，故惟至人能之也。然以相济言，则见其并交，而即其气机之运动，则不无先后之次焉。何则？天地之道，地随天转，月随日行，妇随夫倡，血随气生，共先共后，乃不易之至理，非仅如注言阳速阴迟而已也。是以形弱气虚，死。中外俱不足也。形气有余，脉气不足，死。脏衰，故脉不足也。脉气有余，形气不足，生。脏盛，故脉气有余。是以诊有大方，坐起有常，坐起有常则息力调适，故诊之方法必先用之。出入有行，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪，别五中部，按脉动静，按：外以运动其神机，内以清净其视听，而后八节所感之邪，五脏部分之病，皆可以按尺寸而知之矣。循尺滑涩寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。按：循，摭循也。尺，尺肤也。滑者血实，涩者血虚，寒则气衰，温则气盛，谓以手摭循尺之皮肤，视大小便之通塞，而更之为参验夫病情，诊之道其全矣乎。然此犹医者分内之事，而不知最难测者最难测者，共惟人情乎。有病人之情，有旁人之情，有同道人之情，人情种种不一，必使之贴然相安，而后病乃可得而治也，则甚矣不失人情之难也。前辈张景岳作类经，中有不失人情论，曲折周至，洋溢数千言，感愧无限。噫！欲治病而使医者若此，其亦可谓不情矣。故诊之或视息视意，故不失条理。……按：息为病候之一端，意则人情之多变，皆医中之条理，必谨视而无失也。

解精微论

涕者鼻之液，泪者目之液，居五液之二，虽皆悲哀之所致，然外感风寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中风则泪出，篇末已并及之，要其辨论悲泣水火之义，至精至微，故曰解精微也。

黄帝在明堂。雷公请问曰：……哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？言何脏之所为而致是乎。按：哭者有声有泪，然亦有叫号而无泪者。泣者有泪无声，徐氏曰：“哭之细也。”出而少涕，谓泪出而涕不出也。帝曰：在经有也。灵枢经有悲哀涕泣之义。复问：不知水所从生，涕所从出也。复问谓重问也，欲知水涕所生之由也。帝曰：……夫心者五藏之专精也，专，任也，言五脏精气任心之所使，以为神明之府。目者其窍也，神内守，明外鉴，故目其窍也。按：目本肝之窍，然目之神，心之神也，故目亦其窍。华色者其荣也。华色其神明之外饰。是以人有德也，则气和于目。有亡忧，知于色。气和则神安，神安则外鉴明矣。气不和则神不守，神不守则外荣减矣。按：有亡忧，注言“有亡也，忧知于色”，似未妥。亡古作无，谓有忧无忧，观色而知也。亡，平声。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。目为上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目。故谚言曰：“心悲名曰志悲。”志与心精共凑于目也。水火相感，故曰“心悲名曰志悲。”神志俱升，故志与心神共奔凑于目。是以俱悲则神气傅于心，精上不傅于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也，五脏别论以脑为地气所生，皆藏于阴而象于地，故言脑者阴，阳上铄也，铄则消也。髓者骨之充也。充，满也，言髓填于骨，充而满也。故脑渗为涕。鼻窍通脑，故脑渗为涕，流于鼻中矣。按：易萃上九曰：“赍咨涕洟。”涕与洟音略同，而义大别。孔疏云：“自目出曰涕，自鼻出曰洟。”今以涕为鼻出者，传写之误，或古以涕洟通用耶。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。类谓同类。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，同寐故死生俱。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。所属谓于脑也。按：水源于肾，人水之精为髓，髓实藏于脑，人悲则火动水浮，泫然而泣，潸然泪下，脑亦渗而为涕矣，此皆以类相从，同为所属故也。雷公曰：……哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也？怪其所属同，而行出异也。按：此问意重前，因帝但答水所从生，涕所从出之意，故此复再问也。帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。泣不出者，谓泪也。不泣者，泣谓哭也。水之精为志，火之精为神，水为阴，火为阳，故曰阴阳相持，安能独来也。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。惋谓内铄也。冲犹升也。神志相感，泣由是生，故内铄则阳气升于阴也。阴，脑也。去目谓阴阳不守目也。志去于目，故神亦浮游。夫志去目则光无内照，神失守则精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。且子独不诵……夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也，阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目背盲。睫，视也。一水，目也。五火谓五脏之厥阳也。按：此言阳气并上则目无所见，盖因论涕泣而并及之也。是以气冲风泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。风迫，阳伏不发，故内燔也。按：此言风入目则火闭而泪出，亦与涕泣同类，故并及之也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。按：新校正云：“甲乙经无火字。太素云：‘天之疾风，乃能雨。’无生字。”