上古天真论篇第一

[一]

按：本篇包括以下内容：追述黄帝事迹。养生长寿之要：“知道”；“法于阴阳、和于术数”；食饮有常节，勿以酒为浆；起居有常度，勿起居无节；不妄不作，勿以妄为常、以欲竭其精、以耗散其真；形与神俱；能知持盈、御神之道。年老无子及有子与禀赋及天癸盛衰相关。男女生命生长壮老已的过程、表现及与天癸关系。善摄生者，外则“虚邪贼风，避之有时”，“形劳而不倦”；内则“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，“志闲而少欲，心安而不惧”，“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，“不惧于物”，以“合于道”。真人、至人、圣人、贤人的长寿之道分别是：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”；“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”；“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”；“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”。

自“帝曰人年老而无子者”至“而无子耳”见于《太素》卷二《寿限》。本篇又分别见于《甲乙经》卷六第十二、卷十一第七。

昔在[一]黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天[二]。迺[三]问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人年[四]半百而动作皆衰者，时世异耶？（人将）[将人][五]失之耶[六]？

岐伯[七]对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数[八]，食饮有节，起居有常，不妄作劳[九][十]，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去[十一]。今时之人不然也[十二]，以酒为浆[十三]，以妄为常[十四]，醉以入房[十五]，以欲竭其精，以耗散其真[十六]，不知持满，不时[十七]御神[十八]，务快其心，逆于生乐[十九]，起居无节，故半百而衰也[二十][二十一]。

【原注】

[一]新校正云[二十二]：按：全元起注本在第九卷[二十三]，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起之本卷第者，欲存《素问》旧篇目，见今之篇次皆王氏之所移也。

[二]有熊国君少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享[二十四]，平定天下，殄灭蚩尤，以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣葬衣冠于桥山，墓今犹在[二十五]。

[三]天师，岐伯也。

[四]上古，谓玄古也。知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道。术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始，死生之本。逆之，则灾害生；从之，则苛疾不起。是谓得道。”此之谓也。

[五]食饮者，充虚之滋味；起居者，动止之纲纪。故修养者谨而行之。《痹论》曰：“饮食自倍，肠[二十六]胃乃伤。”《生气通天论》曰：“起居如惊，神气乃浮。”是恶妄动也。广成子曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”故圣人先之也。○新校正云：按：全元起注本云：“饮食有常节，起居有常度，不妄不作。”《太素》同。杨上善云：“以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动，不为分外之事。”

[六]形与神俱，同臻寿分，谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离于形骸也。《灵枢经》曰：人“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”[二十七]以其知道，故年长寿延。年度百岁，谓[二十八]至一百二十岁也。《尚书·洪范》曰：“一曰寿，百二十岁也。”

[七]动之死地，离于道也。

[八]溺于饮也。

[九]寡于信也。

[十]过于色也。

[十一]乐色曰欲，轻用曰耗。乐色不节，则精竭；轻用不止，则真散。是以圣人爱精重施，髓满骨坚。《老子》曰：“弱其志，强其骨。”河上公曰：“有欲者亡身。”《曲礼》曰：“欲不可纵[16]。”

新校正云：按：《甲乙经》“耗”作“好”。

[十二]言轻用而纵欲也。《老子》曰：“持而盈之，不如其已。”言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。《莫语》曰：“常不能慎事，自致百疴，岂可怨咎于神明乎！”此之谓也。

新校正云：按：别本“时”作“解”。

[十三]快于心欲之用，则逆养生之乐矣。《老子》曰：“甚爱必大费。”此之类欤！夫甚爱而不能救[17]，议道而以为未然者，伐生之大患也。

[十四]亦耗散而致是也。夫道者，不可斯须离于道[18]，则寿不能终尽于天年矣。《老子》曰：“物壮则老，谓之不道，不道早[十][已][19]。”此之谓离道也。

【校注】

[1]“昔在”同义连用，例之则为“在昔”。等于说“很久很久以前”。《诗·商颂·那》：“自古在昔，先民有作。”毛传：“古曰在昔。”说详《校补》。

[2]朝鲜活字本“延”作“乃”。馀或同，不复出校。

[3]《素问校讹》：“古钞本‘年’下有‘至’字，与《遐年要钞》引《太素经》及《千金方》合。”

[4]《云笈七签》“人将”互乙，《【校注】》：《千金方》卷二十七引作“将人”。作“将人”义长，据改。

[5]藏本“歧伯”作“岐伯”。馀同，不复出校。

[6]据全元起注本及《太素》文，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”当作“食饮有常节，起居有常度，不妄不作”。说详《校补》。

[7]“时”当作“识”，音之误也。《说文·言部》：“识，一曰知也。”知、识、解义正同。说详《校补》。

[8]《甲乙经》“也”作“矣”。以下此类虚词不一一出校。

[9]元本无“云”字，詹本无“新校正”语。

[10]藏本无“在第九卷”四字。

[11]《素问校讹》校补：“古钞本‘事’作‘廷’。”

[12]元本“在”下有“徇，徐闰反”四字。藏本、熊本、詹本同。按：元本系统“音释”在正文王注之后。馀同，不复出校。

[13]藏本“肠”作“膓”。馀或同，不复出校。

[14]见《天年第五十四》。

[15]朝鲜小字本“谓”上有“书”字。

[16]《素问校讹》校补：“古钞本‘纵’作‘从’。”

[17]“救”，止。

[18]按：“离于道”下疑夺重文符，属下读。

[19]藏本“亡”作“已”。按：《老子》三十章文作“已”，据改。

夫上古圣人之教下也[1]，皆谓之：虚邪贼风，避之有时[一]；恬惔[2]虚无，真气从之；精神内守，病安从来[二]？是以志闲[3]而少欲，心安而不惧，形劳而不倦[三][4]，气从以顺，各从其欲，皆得所愿[四]。故美其食[五]，任其服[六]，乐其俗[七]，高下不相慕，其民故曰[5]朴[八]。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心[九]，愚智贤不肖，不惧[6]于物，故合于道[十][7]。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危[8]也[十一]。

【原注】

[一]邪乘虚入，是谓虚邪。窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日及太一入（从之）[徙立][9]于中宫朝八风之日也。《灵枢经》曰：邪气不得其虚，不能独伤人[10]。明[11]人虚乃邪胜之也。○新校正云：按：全元起注本云：“上古圣人之教也，人皆为之。”《太素》、《千金》同。杨上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教，不言之教胜有言之教，故下百姓倣[12]行者众，故曰下皆为之。”太一入（从）[徙][13]于中宫朝八风，义具《天元玉册》中。

[二]恬惔虚无，静也。法道清净[14]，精气内持，故其气[15]邪不能为害。

[三]内机息，故少欲。外纷静，故心安。然[16]情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。

[四]志不贪，故所欲皆顺。心易足，故所愿必从。以不异求，故无难得也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”

[五]顺精麤也。○新校正云：按：别本“美”一作“甘”。

[六]随美恶也。

[七]去倾慕也。

[八]至无求也，是所谓心足也。《老子》曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”盖非谓物足者为知足，心足者，乃为知足矣。不恣于欲，是则朴同。故圣人云：“我无欲而民自朴。”○新校正云：按：别本云[17]“曰”作“日”。

[九]目不妄视，故嗜欲不能劳。心与玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：“不见可欲，使心不乱。”又曰：“圣人为腹，不为目也[18]。”

[十]情计两亡，不为谋府；冥心一观，胜负俱捐，故心志保安，合同于道。庚桑楚[19]曰：“全[20]汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”○新校正云：按：全元起注本云“合于道数”。

[十一]不涉于危，故德全也。《庄子》曰：“执道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。”又曰：“无为而性命不全者，未之有也。”

【校注】

[1]据下《新校正》引全元起本、《太素》杨注，“下也”当作“也下”，“下”字属下读。

[2]元本“惔”作“憺”，熊本、藏本、赵本、吴悌本、朝鲜活字本、朝鲜小字本同，与音释合。唐本、明蓝格钞本、《甲乙经》作“澹”。馀或同，不复出校。

[3]“闲”，读若“闲”，清静。字或作“娴”。《说文·门部》“闲”字下段注云：“古多借为清闲字。”《文选·孙绰〈游天台山赋〉》：“于是游览既周，体静心闲。”李善注引王逸《楚辞注》曰：“闲，静也。”说详《校补》。

[4]《甲乙经》“倦”作“劬”。

[5]“故曰”，古人行文引用旧语成文之词。说详《校补》。

[6]“惧”，读若“拘”。“不惧于物”，不被外物所控制。《淮南子·精神》：“是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。”又：“君子义死而不可以富贵留也，义为而不可以死亡恐也，彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。”

[7]《甲乙经》“道”下有“数”字。

[8]“德”，得其天性。《淮南子·齐俗》：“率性而行谓之道，得其天性谓之德。”“不危”，不损伤。危、亏音近义同。《庄子·刻意第十五》：“故曰圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣，平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说详《校补》。

[9]《灵枢·九宫八风》“从之”作“徒立”。《素问校讹》：“依《九宫八风》，‘从之’当作‘徒立’。”据改。

[10]《灵枢·百病始生篇第六十六》作“风雨寒热不得虚邪，不能独伤人”。

[11]《<素问校讹>校补》：“元黎本‘明’作‘谓’。”藏本、赵本同。

[12]元本“做”作“放”。

[13]“徒”，据文意改。

[14]《<素问校讹>校补》：“元黎本‘净’作‘静’。”藏本同。

[15]《素问校讹》：“古钞本、元黎本‘气’作‘虚’。”藏本同。

[16]“然”，如；若。馀或同，不复出注。

[17]藏本无“云”字。

[18]元本、藏本无“也”字。以下此类虚词不复一一出校。

[19]《四库全书总目》卷一百四十六子部五十六《道家类》：“《亢仓子》一卷，旧本题庚桑楚撰。晁公武《读书志》曰：‘襄阳处士王士元谓《庄子》作庚桑子，太史公、《列子》作亢仓子，其实一也。’”

[20]元本、藏本“全”作“养”。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者，主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳[十八]。

帝曰：有其年已老而有子者，何也[十九]？歧伯曰：此其天寿[28]过度，气脉常通，而肾气有馀也[二十]。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣[二十一]。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？歧伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也[二十二]。

【原注】

[一]材谓材干，可以立身者。

[二]老阳之数极于九，少阳之数次之于七。女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。

[三]癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降[29]，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气常以三旬而一见也。故愆期者谓之有病。○新校正云：按：全元起注本及《太素》、《甲乙经》俱作“伏冲”，下“太冲”同。

[四]真牙，谓牙之最后生者。肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之馀也。

[五]女子天癸之数，七七而终。年居四七材力之半，故身体盛壮，长极于斯。

[六]阳明之脉气营于面，故其衰也，发堕而焦。《灵枢经》曰：足阳明之脉，起于鼻，交[30]頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎，循颊车上耳前，过客主人，循发际，至额颅。手阳明之脉，上颈，贯颊，入下齿缝中，还出侠口[31]。故面焦发堕也。

[七]三阳之脉尽上于头，故三阳衰，则面皆焦，发始白。所以衰者，妇人生也，有馀于气，不足于血，以其经月数泄脱之故。

[八]经水绝止，是为地道不通。冲任衰微，故云形坏无子。

[九]老阴之数极于十，少阴之数次之于八。男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易·系辞》曰：“天九地十。”则其数也。

[十]男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易·系辞》曰：“男女构精，万物化生。”此之谓也。

[十一]以其好用故尔。

[十二]丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材之半也。

[十三]肾主于骨，齿为骨馀。肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复干枯。

[十四]阳气，亦阳明之气也。《灵枢经》曰：“足阳明之脉，起于鼻，交[32]頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎，循颊车上耳前，过客主人，循发际至额颅。”[33]故衰于上，则面焦发鬓白也。

[十五]肝气养筋，肝衰，故筋不能动。肾气养骨，肾衰，故形体疲极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰竭，固当天数使然。

[十六]阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣。去，落也。

[十七]五脏六腑[34]精气淫溢，而渗灌于肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：五脏主藏[35]精者，不可伤[36]。由是，则五脏各有精，随用而灌注于肾。此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精。故曰五藏盛乃能写也。

[十八]所谓物壮则老，谓之天道者也。

[十九]言似非天癸之数也。

[二十]所禀天真之气本自有馀也。

[二十一]虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。

[二十二]是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。

【校注】

[1]《太素》“帝”作“黄帝问于岐伯”。以下此类文字不复一一出校。

[2]《太素》“邪”作“耶”，朝鲜活字本同。俗书“牙”旁或作“耳”旁，“耶”即“邪”之俗字。徐或同，不复出校。

[3]《太素》无“也”字，以下此类文字不复一一出校。朝鲜活字本“也”作“耶”。

[4]《太素》《甲乙经》“更甚”作“更苦”。

[5]《甲乙经》无“而”字。以下此类虚字不复一一出校。

[6]《甲乙经》“癸”作“水”字。下“天癸”同。

[7]“通”，满溢。从“甬”得声之字往往有满溢之义。说详《校补》。

[8]《太素》“太”作“伏”，下“太冲”同。明蓝格钞本《甲乙经》同。詹本“太”作“泰”、朝鲜活字本作“大”。俞樾云：汉人书“太”字或作“伏”，后人不识“伏”字，加点作“伏”，遂成异字。

[9]“真”，读若“麒”，音颠。《素问识》：“真”与“麒”通。

[10]《太素》作"燋"字。徐或同，不复出校。

[11]《太素》“堕”作“惰”字。惰、堕声同通用。胡澍：“堕”本作“瞢”。《说文》：“瞢，发堕也。”字通作“堕”。“堕”之为言秃也。

[12]《太素》无“始”字。

[13]《太素》无“脉”字。

[14]《甲乙经》“也”作“耳”。

[15]《太素》“八岁”上有“年”字。

[16]《甲乙经》“写”作“泻”。写、泻古字。徐或同，不复一一出校。

[17]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘壮'作‘溢'。”《太素》无“壮”字。

[18]《太素》“堕”作“惰”，明蓝格钞本《甲乙经》作“随”。惰、随、堕声同通用。

[19]《太素》“稿”作“槁”。詹本、《甲乙经》作“稿”。

[20]《太素》《甲乙经》无“竭”字。

[21]《太素》《甲乙经》“发鬓”互乙。

[22]《甲乙经》此句以上有“八八”二字。元·李治《敬斋古今黈》卷七引作“八八，天癸竭，形体皆极”。

[23]《甲乙经》“藏”作“气”。

[24]周本无“八八则齿发去”六字。

[25]詹本“写”作“泻”。馀或同，不复出校。

[26]《甲乙经》“解”作“懈”。元本、赵本、《甲乙经》“堕”作“堕”，詹本作“惰”。

[27]《甲乙经》无“身”字。

[28]“寿”，读若“受”。

[29]《素问校讹》：“古钞本‘降’上有‘殊’字。”

[30]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘交’下有‘于’字，下王注同。”

[31]《灵枢·经脉篇第十》作“胃足阳明之脉，起于鼻，之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎，循颊车上耳前，过客主人，循发际至额颅”。“大肠手阳明之脉……其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。”

[32]《素问校讹》谓古钞本“交”下有“于”字。

[33]《灵枢·经脉篇第十》作“胃足阳明之脉，起于鼻，之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎，循颊车上耳前，过客主人，循发际至额颅”。

[34]藏本“藏”作“脏”，“府”作“腑”。馀或同，不复出校。

[35]藏本“藏”作“臧”。下“藏精”同。按：此因类推而误加旁书为俗字者。

[36]《灵枢·本神篇第八》：“是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚。”

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳[一]，呼吸精气，独立守神，肌肉若[一]，故能寿敝天地，无有终时[三]，此其道生[四]。中古之时，有至人者，淳德全道[五]，和于阴阳，调于四时[六]，去世离俗，积精全神[七]，游行天地之间，视听八达[八]之外[九]。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人[九]。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理[十]，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心[十一]，行不欲离于世，被服章[十二]，举不欲观于俗[十三]，外不劳形于事，内无思想之患[十四]，以恬愉为务，以自得为功[十五]，形体不敝，精神不散，亦可以百数[十六]。其次有贤人者，法则天地，象似日月[十七]，辩列[2]星辰，逆从阴阳，分别四时[十八]，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时[十九]。

【原注】

[一]真人，谓成道之人也。夫真人之身隐见莫测。其为小也，入于无间；其为大也，遍于空境；其变化也，出入天地。内外莫见，迹顺至真。以表道成之证，凡如此者。故能提挈天地，把握阴阳也。

[一]真人心合于气，气合于神，神合于无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。○新校正云：按元全起注本云“身肌宗一”，《太素》同。杨上善云：“真人身之肌体与太极同质，故云宗一。”

[三]体同于道，寿与道同，故能无有终时面寿尽天地也。敝，尽也。

[四]惟至道生乃能如是。

[五]全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：详杨上善云："积精全神，能至于德，故称至人[3]。"

[六]和谓同和，调谓调适。言至人动静必适中于四时生长收藏之令，参同于阴阳寒暑升降之宜。

[七]心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。

[八]神全故也。庚桑楚曰："神全之人不虑而通，不谋而当，精照无外，忘疑宇宙，若天地然。"又曰："体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之。"夫如是者神全，故所以能矣。

[九]同归于道也。

[十]与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪。

[十一]圣人志深于道，故适于嗜欲；心全广爱，故不有意嗔。是以常德不离，殁身不殆。

[十二]新校正云：详"被服章"三字疑衍，此三字上下文不属。

[十三]圣人举事行止虽常在时俗之间，然其见为则与时俗有异尔。何者？贵法道之清静也。《老子》曰：我独异于人，而贵求食于母。母，亦谕道也。

[十四]圣人无为为，事无事，是以内无思想，外不劳形。

[十五]恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故悦而自得也。

[十六]外不劳形，内无思想，故形体不敝。精神保全，神守不离，故年登百数。此盖[4]全性之所致尔。庚桑楚曰："圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之。此全性之道也。"敝，疲敝也。

[十七]次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同于天地，心独于洞幽，故云法则天地，象似[5]日月也。

[十八]星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所在于天三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法逆顺数而推步吉凶之征兆也。阴阳书曰：人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也。春温[6]、夏暑热、秋清[7]凉、冬冰冽，此四时之气序也。

[十九]将从上古合同于道，谓如上古知道之人法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。

【校注】

[1]元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本"达"并作"远"。

[2]顾本"列"、"星"之间空一字位，《<素问>校讹》补云："古钞本空格作'宿'。"

[3]元本、藏本"至人"下有"也"字。

[4]元本、藏本、熊本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、赵本"盖”作“皆"字。

[5]元本"似”作“以"。

[6]顾校："温"下似脱"和"字。此《伤寒例》引《阴阳大论》文。"《素问校讹》："古钞本'春"

温’下有‘和’字。

[7]寒凉之义当作“清”，作“清”者，俗书氵、冫相乱之故。下凡训清凉之义者，“清”字并当作“清”。