行针第六十七

黄帝问于岐伯曰：“余闻九针于夫子，而行之于百姓，百姓之气血，各不同形①[注：国中按：‘形’，原文作‘行’，如此则倪仲玉云：‘故提二“形”字’，将无着落。查古本及《太素》、《甲乙经》等均作‘形’，故改之。]，或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出气独行，或数刺乃知，或发针而气逆，或数刺病亦剧。凡此六者，各不同形，愿闻其方。”

此承前章论刺阴阳之人，而行针之不同也。夫五音之人多阴，左右太少之人多阳。“百姓”者，天下之大众。盖天地之间，六合之内，不离于五，而人亦应之。“百姓之气血各不同形”者，谓形中之血气，有盛有少也。“六者”，谓重阳之人，阳中有阴之人，阴阳和平之人，多阴之人，阴中有阳之人，及粗工之所败也。

倪仲玉曰：“此篇论刺形，故提二‘形’字，末结一‘形’字。”

岐伯曰：“重阳之人，其神易动，其气易往也。”

黄帝曰：“何谓重阳之人？”

岐伯曰：“重阳之人，熇熇高高，言语善疾，举足善高，心肺之脏气有余，阳气滑盛而扬，故神动而气先行。[眉批：“滑”字，含易散意。]

此言论重阳之人，神气之易行也。夫五脏内合五行，外合五音，三阴之所主也。心肺居上为阳，肝肾脾居下为阴，

阴中之有阳也。重阳之人者，手足左右太少之三阳，及心肺之脏气有余者也。“熇熇高高”，手三阳之在上也。“言语善疾”，[眉批：“言语”，五脏之所发也。]阴中之阳在中也。“举足善高”，足三阳之在下也。心藏神，肺主气，心肺之脏气有余，阳气滑盛而扬，故神动而气先行也。

黄帝曰：“重阳之人，而神不先行者，何也？”

岐伯曰：“此人颇有阴者也。”

黄帝曰：“何以知其颇有阴也？”

岐伯曰：“多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者易解，故曰颇有阴。其阴阳之离合难，故其神不能先行也。”

心为阳中之太阳，肝为阴中之少阳，心主喜，肝主怒，心藏神，肝藏魂，魂随神以往来者也。“神动而气先行”者，神魂之相离也；“重阳而颇有阴”者，阴阳之相合也。阴阳之离合难，故神与魂合，则其神不能先行矣。上文曰气先行，此则曰神不能先行，盖气行则神行，神行则气行，神气之相随也。夫行针者，贵在得神取气，然而神有易动，气有易往，是以数刺而病益甚者，反伤其神气也。

仇汝霖曰：“喜为心志，怒为肝志。‘数怒者易解’，言其人易怒而易解者，重阳之人颇有阴也，盖多阴者多怒，此阳中之阴，故易怒而易解也。”

黄帝曰：“其气与针相逢奈何？”

岐伯曰：“阴阳和调而血气淖泽滑利，故针入而气出疾而相逢也。”

徐振公曰：“此言阴阳和平之人，血气淖泽滑利，故气出疾而与针相逢也。”

倪仲玉曰：“谓阴阳之气，皆应于针。”

黄帝曰：“针已出而气独行者，何气使然？”

岐伯曰：“其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮，沉者内藏，故针已出，气乃随其后，故独行也。”

徐振公曰：“此言多阴之人，针已出而阴气独行也。其阴气多而阳气少者，阴气沉而阳气浮，阴阳之相离也。〔眉批：因多少，故不相合。〕故针已出则微阳之气，随针外泄，阴气独行于内，此阴阳不和，不能交相厮守，而微阳之易脱也。”

黄帝曰：“数刺乃知，何气使然？”

岐伯曰：“此人之多阴而少阳，其气沉而气往难，故数刺乃知也。”

徐振公曰：“此言阴中有阳之人，数刺而始知也。阴中有阳者，多阴而少阳，其气沉而难于往来，故数刺乃知，此阴阳厮守于内也。二节言多阴少阳之人，有阴阳之相离者，有相守者，阴阳离合之道，行针者不可不知。”

仇汝霖曰：“多阴少阳，故阴阳不合，阴中有阳，故阴阳相和，盖阳生于阴也。”

黄帝曰：“针入而气逆者，何气使然？”

岐伯曰：“其气逆，与其数刺病益甚者，非阴阳之气，浮沉之势也。此皆粗之所败，工之所失，其形气无过焉。”

徐振公曰：“重阳之人，其神易动，其气易往，神气之易散也；多阴之人，气随针出，微阳之易脱也。阴阳有离有合，气之有浮有沉，粗工不知浮沉离合之道而失之，以致数刺而病益甚也。夫五音之形，阴气多而阳气少；左右太少之形，阳气多而阴气少。故善用针者，调其阴阳，而使形气之无过焉。”

仇汝霖曰：“神气者，五脏之神气也。重阳之人，使神气外弛，则愈亡其阴矣；多阴少阳之人，使阳气随针而出，则愈亡其阳矣。此皆粗之所败，工之所失也。