【本篇大意】

本篇统论阴阳五运是万物的纲纪，在一年的四时当中，万物的生、长、衰、老、死都离不开阴阳五运的变化规律。更说明了六气为天气，五运为地气，必须天气降，地气升，相互为用，万物才能生化的道理。

又介绍了六气有多少，五运有盛衰，以及太过与不及的道理。

黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相变，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

【语释】

黄帝问：天有金、木、水、火、土五行加临于东、西、南、北、中五个方位，以生寒暑燥湿风火之六气。而人有五脏化生喜怒思忧恐。六节藏象论曾说，五运之气，顺序相传，在一年中轮流主治，在一年的三百六十五天里，周而复始，我已经知道了。我愿意听你说明三阴三阳与主岁相合，是怎样搞的？

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不远乎？

鬼臾区很恭敬的拜而对答说：问的太深远了。阴主静而象地，阳主动而象天，所以说天地之道，万物之生，都具此阴阳之理，万物的变化也有赖于阴阳，故阴阳为变化之父母。阳生阴长，阳杀阴藏，故阴阳为生杀之本始。阴阳调和而神明生，故阴阳为神明之府。这些道理岂可不明自。

故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方，谓之圣。

【语释】所以万物的生长，就称为化育；万物发展到极点就要变化；这种阴阳变化，令人难测，故谓之神。这个神的应用，是变化无穷的，所以称之谓圣。

夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

【语释】阴阳变化的作用，在天则为辽阔远大的宇宙；在人则为日常事物之间的自然道理；在地则能化生万物（包括五味）；在人的自然道理里，能变化出智慧，在天空辽阔的阴阳变化中就孕育着自然功能的神。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

【语释】神就是自然界变化的现象，天有阴阳，地也有阴阳，天之阴阳所生的六气和地之阴阳的五行必须相互作用，而后始能生长万物。如在天为风，在地的木是与风相通的；在天为热，在地的火是与热相通的；在天为湿，在地的土是与湿相通的；在天为燥，在地的金与燥是相通的；在天为寒，在地的水与寒是相通的。所以在天为无形的气，在地为有形的质，这种形气互相感召，万物才能有生长化收藏的生长过程。

然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

【语释】天覆地载，为万物的上下。左右升降是阴阳的道路。（如以南面为正，阳道左行而上，阴道右行而下，详在五运行大论中）。但阴阳是不能够看见的，所以就用水、火来形象它（以水为阴火为阳）。木主春，是生长的开端，金主秋，是万物的收成，所以说金与木是生与成的开端和终了。在天为风、寒、暑、湿、燥的五气有多有少，在地为有形的金、木、水、火、土五行的有盛有衰。两气相感，而化生万物。然气的多少，形的盛衰，这都是过与不及的现象（例如木旺则土衰），这样对人的损益就愈明显了。

帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终暮日，非独主时也。

【词字释义】

各终暮日：暮是一年，“各终暮日”，是说明五运之气轮流主岁，同时也是轮流主时主日。

【语释】

黄帝问：我愿听你说明五运主四时是怎样的？鬼臾区说：五运之气是轮流主岁、主时、主日的，并非独主于四时。

帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。

【词字释义】

太虚：即天空。

肇基：肇当开始讲，基当奠基讲。

坤元：即大地。

幽显既位：阴阳定位的意思。

【语释】

黄帝曰：请问什么是五运主岁？鬼臾区说：臣察考到太古天元册（乃纪天元元气运行之书）上说：天空辽阔远大，它开始的根源，就是元气，由于元气的化生，万物才开始成长。天地相互感召，运行不已，终而复始。因为五运六气各有规律，所以成为春夏秋冬四时。天地的精气，施布于万物，而统摄天地之间所有的东西。上有日月星辰的照耀，下有地气的生长，这才成为有阴有阳、有刚有柔的天地之道。由于阴阳定位，分出寒暑往来和昼夜相移，如此生化不息，万物才能都繁育茂盛。这些道理，传习到现在已经十世了。

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

【语释】

帝说：好。怎样才是六气的多少和五行的盛衰呢？鬼臾区说：正因为六气各有多少，才形成了三阴三阳之别，阴多的为太阴，少一点的为少阴，更少一点的为厥阴（一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴），这是因为阴的多少而分成三阴。阳多的为太阳，少一点的为阳明，更少一点的为少阳（一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳），这是因为阳的多少而分为三阳。五行的盛衰，是说它主岁的太过与不及。例如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及；诸戊年之火运太过，则诸癸年之火运不及；诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及；诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及；诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及。天干始于甲，地支始于子，如甲年之土运太过，则乙年之金运不足随之；子年之少阴有余，则丑年之太阴不足随之，这就是有余而往，不足随之。如乙年金运不及，以丙年的水运有余从之；丑年的太阴不足，则寅年的少阳有余从之，这就是所说的不足而往，有余从之。知道这个太过不及往来从随的道理，也就可以知道那一年为太过，那一年为不足的变化了。应天就是运气和司天的相应，如土运主岁，上见太阴；火运主岁，上见少阳、少阴；金运主岁，上见阳明；木运主岁，上见厥阴；水运主岁，上见太阳。五运与司天之气相应而符合，故名天符。承岁是运气与年辰之气相承，如木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，运气与年辰相承，故名岁直。如天气、运气、年辰都相符合，这是三合，如乙酉之岁与金气为三合，戊午之岁与火气为三合，己丑、己未之岁与土气为三合，每六十年中，就有这四个三合年；又乙酉之岁为天会，戊午之岁为岁会，己丑、己未之岁为运会，故曰三合为治，又名太乙天符。这些都是没有太过和不及的平气之年。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

【语释】

帝问：天地阴阳相互召应是怎样呢？鬼臾区说：寒暑燥湿风火是天的六气，也就是天的阴阳，而人身的三阴三阳与天地是相通的，如太阳之上，寒气主之；阳明之上，燥气主之；少阳之上，火气主之；太阴之上，湿气主之；少阴之上，热气主之；厥阴之上，风气主之；这就是三阴三阳上奉天的六气。金木水火土，为地的五行，也是地的阴阳，天地阴阳互相为用，而使万物的生长收藏产生了一定的变化规律，如春属木而主生，夏属火而主长，秋属金而主收，冬属水而主藏，因为这些都是在地面上生物的变化，也就是阴阳四时变化“下应”的正常现象。

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

【语释】

天地虽然有高下的分别，但是各有阴阳的运用。生与长是天之道，天阳主生，阳中有阴，所以阳生阴长。杀与藏是地之道，地阴主杀，阴中有阳，所以阳杀阴藏。

天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六募而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

【语释】

天有六气之阴阳，地有五行之阴阳，然天地的相合，万物的生成，如果没有天地阴阳就不能达到生长化收藏的自然变化。天气如果没有阴就不能下降，地气如果没有阳就不能上升，所以阳中必须有阴，阴中必须有阳。但欲知天地的阴阳，又必须知道天地的运转，天之气是运动而不息的。故五岁而右迁，如甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五运之气已终，而复起五运。应五行之气，就是应地之气，地是静守其位的。六暮环会，是说六年运气循环一周而复起。天地之气动静相感，是以天之六气下与地之五行相应，地之五行上与天之六气相应，天六地五，阴阳相错，因之万物变化由生而长。

帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六募为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。

【语释】

帝问：天地运转，周而复始，也有一定的数目吗？鬼臾区说：天以六气为节，地以五行为制，六年天气循环一周，谓之一备。五岁，五行迁转皆尽，谓之一周。“君火以明”在天，“相火以位”在地，五运和六气相合运转而主岁。每十五日为一气（五日为候，三候为气），一年有二十四气，三十年七百二十气为一小纪，一千四百四十气，为六十年，是一周，也就是六十年一甲子。在这六十年中，运气五，天气六，互相承袭，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，太过和不及都可以知道的。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？

【语释】 黄帝说：你以上所说的，上谈完了天气，下谈完了地纪，我已经明白了。我更愿你再进一步的说明它的道理，以便很好的保存下来，不但对自己有好处，就是对广大人民也是有好处的，使之传于后世，没有终止的时候，可以再说说吗？

鬼臾区曰：至敬之机，迫连以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言真要。

【语释】 鬼臾区说：五运六气的运转，虽然我们整天的离不开它，但是它的运转是微妙的。你能追思过去的是什么样，那么未来的也就是什么样。暑往寒来，寒往暑来，这是一定的规律，但其中并不是没有出入的，若知道内中的出入变化，那就可以避免疾病；若忽视了这些出入变化，是要得病的，甚至于死亡，因此必须遵循五运六气运转的自然规律，这才是真正的要旨。

帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。

【语释】 黄帝说：无论谈什么话，必须是有始有终的；要谈近处的，也必须从远处谈起，这样才能讨论得深刻明白。愿你再推进一步，使它有条不紊的、简而不繁的、并能久传不绝，更重要的使我能易懂易记，而且是纲目分明的，将天地运转的要道说出来，我愿听听它的全部道理。

鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

【语释】 鬼臾区说：你问的很高明，如能明白阴阳之道，就象一敲鼓就有声响一样的明显。臣曾听说：上古圣人望气，见黄色横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸，故云甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。

帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。

【语释】 帝问：五运六气与三阴三阳怎样相合呢？鬼臾区说：五运合六气是以天干合地支，地运以子始，天运以甲始，子午为少阴君火，君火为起首，所以少阴为始。从少阴子午而数到厥阴乙亥，为一周，是六年，厥阴为阴之尽，所以厥阴为终。阴极而一阳生，所以子又转回，这样的循环，周而复始。子丑申卯辰亥为对化，午未寅酉戌巳为正化，对化是化令之虚，正化是化令之实。

厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

【语释】 风寒暑湿燥火天之六气，也就是三阴三阳，并与地的六气相合，所以天有风气，为厥阴之主；天有热气，为少阴之主；天有湿气，为太阴之主；天有火气，为少阳之主；天有燥气，为阳明之主；天有寒气，为太阳之主。所以三阴三阳为标，风寒暑湿燥火为本，天有三阴三阳的六气，地也有三阴三阳的六气，天地相合，上下为用，六气司天，六气在泉，一元分而为六，故名六元。

帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。

【语释】 帝说：这是一篇光明伟大的道理，你谈的很详细，请记载玉版之上，我好好的保存在金匮之内，把这部书叫作天元纪。

【体会】 这篇经文，如从表面看来，好象与医生没甚关系，但要知道古人是根据日月星辰运转的自然规律（在当时认为太阳是能运转的），来观察四时气候的变化的。运用的名词上，虽有不同，但也有它一定的道理，这就是古代的天文学。同时教人知道要适应天地气候的变化规律，以保护身体，这也说明人与自然界是不可分离的，这也正是“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”的意思。