【本篇大意】本篇介绍了司天、在泉、左右间气的循行规律，以及五运的由来和六气的作用。

文中又指出适应气候变化的重要意义，如“从其气则和，逆其气则病”等。

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

【词字释义】明堂：是黄帝宣布政令的地方。

【语释】黄帝坐于明堂之上，开始校正天文学的纲领，观看八方地理的形势，并考察建立五行气运的常轨。

请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。

【语释】帝请岐伯而问道：有的书上说天地的动静，是由日月为之纪度，星斗为之定位；阴阳的升降，是由寒暑来彰明它的征兆。

余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

【语释】黄帝接着说：关于五运之数，我曾经听到夫子说这是五运之气，各主其岁，应以甲为首。我曾将这个说法商讨于鬼臾区，而鬼臾区又说土主甲乙，金主乙庚等，他是以五运六气相合而论（即上篇天元纪论），而与五运六气的阴阳不相合，这是什么道理？

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。

【语释】

岐伯说：鬼臾区所说的五运六气相合而主治者，正是他深明天地阴阳变化的道理。

夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。

【语释】

人体的阴阳，可以数计，如血为阴，气为阳；脏为阴，腑为阳；里为阴，表为阳等。但是天地宇宙间的阴阳，是不能够以数计的，它是千变万化，数之无穷，只可以从象形上来观察，却不能由数目上来计数。

帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉!问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黔天之气，经于心尾己分；仓天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。

【词字释义】

黔：音金，黄色。

【语释】

黄帝说：我愿意知道五运的开始是怎样？岐伯说：问的太高明了。我曾看过太始天元册，那里边记载着上古的天文学，内中曾经说：有一道赤色的火气，经过牵牛织女星而来。二星在北方居天纬的癸度，及至到了戊度（在西北方），就直射到地球上来，因为见它是从戊癸方向来的，所以说经于戊分，戊癸为火运。黄色的是士气，经过心、尾二星而来。二星在东方居天纬的甲度，，及至转到己度（在东南方），才直射到地球上来，因为见它是从甲、己方向来的，所以说经于己分，甲己为土运。青色的木气，经过危、室（在北方居天纬的壬度）、柳、鬼（在南方居天纬的丁度）而来，因为见到这四星是从丁、壬方向射到地球上来的，所以说经此四星，为丁壬木运。素白色的金气，经过亢、氏（在东方居天纬的乙度）、昴、毕（在西方居天纬的庚度）而来，因为见到这四星是从乙庚方向直射到地球上来的，所以说经此四星，为乙庚金运。黑色的水气，经过张、翼（在南方居天纬的丙度）、娄、胃（在西方居天纬的辛度）而来，因见到这四星是从丙辛方向直射到地球上来的，所以说经此四星，为丙辛水运。奎、壁，位置在天纬的戊度（西北方），角、轸位置在天纬的己度（东南方），因天不足西北，地不满东南，奎、壁、角、轸四个星宿，正处在西北东南的地方，所以就把奎、壁、角、轸当为门户了。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

【语释】

因在天空中见到丹、黅、仓、素、玄的五色，所以称为五天，见到了火、土、木、金、水的五气，所以称为五运。此五天五运，乃气候的开始，天道的初生，这种运气学是不可不知道的。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下；左右者，阴阳之道路；未知其所谓也？

【语释】

黄帝说：天元纪大论上言天地是万物的上下，左右是阴阳通行的道路，不知是什么道理？

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明；所谓面北而命其位，言其见也。

【语释】

岐伯说：所谓上下，就是司天在上，在泉在下，如子午年少阴司天，阳明在泉；丑未年太阴司天，太阳在泉；寅申年少阳司天，厥阴在泉；卯酉年阳明司天，少阴在泉；辰戌年则太阳司天，太阴在泉；己亥年厥阴司天，少阳在泉。凡司天在泉均有左右间，如厥阴司天，则少阴在左，太阳在右；少阳司天，则阳明在左，太阴在右；阳明司天，则太阳在左，少阳在右；太阳司天，则厥阴在左，阳明在右。可将司天的在上，在泉的在下，二间的在左在右，绘一幅图，向南，人面北观看，就可把上下左右的定位看的很明白了。

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。

【语释】

黄帝问：何谓在泉？岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，左间为阳明，右间为太阴；少阴司天，则阳明在泉，左间为太阳，右间为少阳；太阴司天，则太阳在泉，左间为厥阴，右间为阳明；少阳司天，则厥阴在泉，左间少阴，右间太阳；阳明司天，则少阴在泉，左间为太阴，右间为厥阴；太阳司天，则太阴在泉，左间为少阳，右间为少阴；照上面所说，画一张六气变化的司天在泉图，就可以看明白了。

上下相遇，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

【语释】 司天在泉之气上下相交，寒暑之令互相更移，这样才是六气融和，否则，就要生病了。

帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。

【语释】 黄帝说：今六气既相得而又融和但仍有得病的，这是什么原因？岐伯说：司天应在上半年，在泉应在下半年，现在司天在下半年，在泉在上半年，这是臣夺君位的缘故。

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

【语释】 黄帝问：司天在泉的活动情况怎样？岐伯说：司天之气向右转，在泉之气向左转，三百六十五日零六时才能交会，是谓一年。

帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也？愿闻何以生之乎？

【语释】 黄帝说：我听到鬼臾区说过，应地之气的多主静，今你说在泉之气向左转，却是什么道理？怎么会动呢？

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

【语释】 岐伯说：司天在泉的六气绕地而旋转，金、木、水、火、土的运行，也是周而复始，鬼臾区虽是祖传，专研究五运六气的动静，但他仍不能全面晓得天地阴阳的运转规律。

夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地；地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

【语释】 天地阴阳的运动，是变化万端的。如在天是轻清上浮而垂象，在地重浊下凝而成形；又如天空中的日、月、金、木、水、火、土等星，都是顺着太虚的经纬，而运转不息，五运的气候，乃是随着时间的变迁，以充盈于大地。地是有质形的，是负载万物的。太虚是陈列星球而空虚无物的气体，设若有形的地运转，则太虚的空气也必定动荡，好象是树木的根本与枝叶的关系一样；虽然宇宙相距很远，如果研究它的气象，是可以知道的。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

【语释】帝问：天在上，地在下，对吗？岐伯说：地在人的下面，人处在天地太虚之中。

帝曰：焉乎？岐伯曰：大气举之也。

【语释】帝问：地也有所凭依的地方没有？岐伯说：是一种大气吸引着地，才能使它举而不坠。

燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。

【语释】大气中含着有风、寒、暑、湿、燥、火六种气体，燥气能干万物，暑气能蒸万物，风气能动万物，湿气能润万物，寒气能坚万物，火气能温万物。

故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。

【语释】风多挟寒气，沿地而行，所以在下；燥乃干金之气，热是太阳之火，故燥热在上；湿气濡滞不动，所以在中，火是燎原之物，无处不行，所以游行于上下之间。寒来暑往是春夏秋冬四时的更换，如此六气互相出入，而应节令，方能使天地太虚之间生化万物。

故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

【语释】如燥气胜，则大地上就干燥；暑气胜，则大地上就发热；风气胜，则大地上的万物皆动；湿气胜，则大地上的湿土泥泞；寒气胜，则大地上有破裂现象；火气胜，则大地坚实固密。

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。

【语释】帝问：天地与人同气，怎样能在人的脉搏上检查出天地的六气来呢？岐伯说：天地间的六气，胜复往来，并不表现在人的脉位上，正如脉法上所说：天地的变化，不能根据脉来诊察，也就是这个说法。

帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。

【语释】

帝问：司天在泉的左右间气，可否在脉上检查？岐伯说：随着气的所在，可以检查，如气在左则左脉应，气在右则右脉应。

帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，逆其气则病。

【语释】

帝问：脉气相应的情况怎样？岐伯说：气至脉也至，是从其气，故气脉相和；如脉至气不至，或脉不至而气至，是气脉不和，所以为病。

不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

【语释】

气在左而见于右脉，气在右而见于左脉的，是不当其位的病脉；所应之脉常常更动而变位的，也是病脉；本位脉既不现而也不见他脉的，这是失守其位，多主危险；尺寸反者死，惟子、午、卯、酉四岁，才有此脉，反是岁当阴应在寸脉，而反见于尺，岁当阳应在尺脉，而反见于寸，尺寸俱反，这是死候；阴阳交者危，惟寅、申、巳、亥、丑、未、辰、戌八年才有此脉。交，是岁当阴应在右脉，反见于左，岁当阳应在左脉，反见于右，左右交见，是谓交，交者主危；所以要先立主气之年，以知司天在泉的气命，及左右间的阴阳，然后才可以论死生的顺逆。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？

【语释】

帝问：寒暑燥湿风火六气，怎样才能与人体的中外相合？于万物是怎样孕育生化的？

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

【语释】

岐伯说：东方生风，风行则草木生动，所以说风生木；木质的气味酸涩，所以说木生酸；凡酸味先入肝脏，所以说酸生肝；肝主筋，所以说肝生筋，筋是肝的精气所聚，又因心为肝之子，所以说筋生心。

其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。

【语释】

阴阳的变化，运行于天地人之间，在天为玄冥之象，在人为适应变化之道，在地则为生养之德化；有生化而后有万物，凡金石草木五谷蔬菜之五味皆地所化生，故云化生五味；道可以产生智慧，玄冥可以产生神明，化是指鳞毛倮羽的五类变化，变化的机制，以气为主，故曰化生气。

神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在臓为肝。

【语释】“风”的一切联系，在天就属于风，在地就属于木，在人体就属于筋，在气候属于柔（风吹草偃，能柔联万物），在脏就属于肝。

其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。

【词字释义】眚：音省，当灾害讲。

【语释】在性质上把它属于温暖，在德行上把它属于谦和，在功能上把它属于运动，在颜色上把它属于苍青，在变化上属于美丽，在动物属于兽类，在作用上属于发散，在时合上属于阳和舒散之气，在力量上能够摧毁别的东西，在它为害的时候，能够陨落万物，在气味上属于酸类，在性情上属于忿怒。

怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

【语释】过怒则伤肝气，而悲痛就能胜忿怒；受了风邪也伤肝，而燥气就能胜风邪；嗜食酸的则伤筋，而辛辣味就能胜酸味。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

【语释】中国的南方，气候炎热，所以说南方生热；热极了则化火，所以说热生火；经火烧过的焦枯物多苦味，所以说火生苦；苦味先入心，所以说苦生心；心主血，心为血液循环的总枢纽，所以说心生血；脾为心之子，所以说血生脾。

其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在臓为心。

【语释】在天上把它属于热，在地上把它属于火，在人体上把它属于脉，在气化上把它属于息（生长不息），在脏腑上把它属于心。

其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎燔，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。

【语释】在性质上它属于火，在德行上把它属于显明，在功能上属于躁急，在颜色上属于赤色，在变化上属于茂盛，在动物属于羽毛类，在作用上属于明达，在时合上是属于郁蒸，在变化上属于燃烧，在灾害上属于流火燔灼，在气味上属于苦味，在性情上属于欢喜。

喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

【语释】 过喜则伤心气，而恐惧能胜欢喜，受热则伤气而寒冷能胜酷热；嗜食苦味的则伤气，而咸味能胜苦味。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

【语释】 中央多江、河、湖沼，所以说中央生湿；湿能润土而滋生万物，所以说湿生土；土中所生的作物多味甘，所以说土生甘；甘味先入脾脏，所以说甘生脾；脾主全身肌肉，所以说脾生肉。肺为脾之子，所以说肉生肺。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。

【语释】 在天上把它属于湿，在把它属于土，在人体上把它属于肉，在气化上把它属于充（充盈之意），在脏腑上把它属于脾。

其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。

【词字释义】 倮：音罗，没有毛羽鳞甲的动物，如人类。

【语释】 在性质上属于安静，在德行上属于濡润，在功能上属于生化，在颜色上属黄色，在变化上属于丰满，在动物属于倮体类（如人类），在作用上把它属于沉潜，在时合上它是主云雨的，在变化上它能流动灌溉，在灾害上它属于泛滥，在气味上属于甘类，在性情上属于思考。

思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

【语释】 过于思虑则伤脾气，而忿怒能胜思虑；受湿的则伤肌肉，但风的吹荡，能胜寒湿；嗜食甜的则伤脾，而酸敛之味能胜甘味。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。

【语释】 西方地势高峻而雨量甚少，故气多燥，所以说西方生燥；燥气坚劲如金，所以说燥生金；凡金属之味多辛，所以说金生辛；辛味先入肺脏，所以说辛生肺；肺之合皮毛，所以说肺生皮毛；肾为肺之子，所以说皮毛生肾。

其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。

【语释】 在天上属于燥，在地上属于金，在人体上属于皮毛，在气化上属于收成，在脏腑属于肺。

其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。

【语释】 在性质上它属于清凉，在德行上属于清高，在功能上属于坚硬，在颜色上属于素白，在变化上属于收敛，在动物属于介类，在作用上属于刚劲，在时令属于散布雾露，在变化上属于肃杀，在灾害上属于雕落，在气味上属于辛类，在性情上属于忧愁。

忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

【语释】 过于忧虑则伤肺，喜悦可以胜忧愁；过热则伤皮毛，寒可以胜炎热；嗜食辛辣的则伤皮毛，而焦苦能胜辛味。

北方生寒，寒生水，水生成，成生肾，肾生骨髓，髓生肝。

【语释】 北方接近寒带，气候严寒，所以说北方生寒；山岭积雪，川泽冰冻，化水横流，所以说寒生水；海水为盐，所以说水生成；咸味入肾脏，所以说咸生肾；肾主骨，髓生于肾脂，所以说肾生骨髓；肝为肾之子，所以说髓生肝。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。

【语释】 在天上属于寒，在地上属于水，在人体上属于骨，在气化上属于坚（北风凛冽如坚刃），在脏腑上属于肾。

其性为凛，其德为寒，其用为（阙一字），其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令（阙二字），其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。

【语释】 在性质上属于凛冽，在德行上属于严肃，在颜色上属于玄黑，在变化上属于安详，在动物属于鱼类，在作用上属于稳安，在变化上能凝水为冰，在灾害上主为冰雹，在气味上属于咸类，在性情上属于恐惧。

恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

【语释】 受恐过甚则伤肾，而深思焦虑，就能胜恐惧；寒胜则血凝，故伤血，温燥之气，能胜寒邪；嗜食咸的也伤血，而甘甜能胜咸。

味。

五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

【语释】东西南北及中央五方的气候，都有先后更换的次序，倘夏应热而反寒，冬应寒而反热，不随着规律来的是谓邪，如随着时令的规律来的是谓正。

帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

【语释】黄帝问：病的生长变化怎样？岐伯说：如五气各得其位，则病就轻微，不相得而非其本位，则病就加重。

帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。

【语释】帝问：主岁年的五运怎样？岐伯说：五运不应至而至，是为太过，太过就要侵侮自己所克制的（木运太过则克土），并且还去侵犯胜于自己的（木犯金）；五运应至而未至，则为不足，不足则不仅被胜过自己的克制（木被金克），而还被不能胜过自己的侮辱（土犯木）；五运的原理，有胜有复，凡侮人的，自己必定也受侵犯，这种侵犯，是因无所忌惮而自己招致来的。黄帝说：好。