①[注：原书无。根据本序内容，系戈颂平之子所作。]

男②[注：儿子。本序作者仁寿自称，系戈直哉之子。下同。]少承庭训，忆先严博览儒书，读《大学》，致知格物③[注：又作“格物致知”，简称“格致”。中国古代认识论的命题。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”。东汉郑玄注：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物，……此致或为至。”宋以后儒者解释颇多分歧。南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。清颜元则解释“格物”为“犯手（动手）实做其事”，认为“手格其物而后知至”。]，因知古圣治病方法，非格物不可以致知，故西人有化学格物之妙。先严讲求识字参《易》《说文》，精究古训方法，苦志数十载，解释先后圣诸书，易数十稿，分悉阴阳，辨别六经，十二支辰，例为图说，循环表里。发前人所未发，使后学者循序渐进，得有所依归焉。故四圣书篇④[注：戈氏所著《素问指归》《神农本草经指归》《伤寒指归》《金匮指归》四者。]，皆有“指归”二字，其论中所解多重语，因后学小子资钝者言，叮咛告戒之意。男承先人之志，述诸后学，业斯道者，务以思求经旨，揣本穷源，探微索隐，上足以疗君亲，下足以济斯民，中足以卫身家。《阴阳大论》云：夫人禀五常，因风气而生长。朱子有云：天以阴阳五行化生万物。仲圣发《素问》之经旨，为《伤寒杂病论》，辨六经病解，表里阴阳虚实之分，以十二辰为据。汤液方药，非南阳所自造，乃上古圣人相传之经方是也。其药悉本于神农《本经》，汤液乃伊尹所作。作者谓之圣，仲圣后圣也。而原叙云：撰用《素问》《九卷》《八十一难》。《内经》云：风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也。又云：热病者，伤寒之类。故《论》先列中风、伤寒、温病，仲圣于汗、吐、下为三大纲法门。而方则以桂枝汤治首太阳中风病，则何不以麻黄汤以治中风之病乎？六经，以桂枝汤为太阳经病之主方，故有桂枝汤加减治之，一一等方示明。一年中有春、夏、秋、冬四时，以备生长收藏之令。一昼夜亦有春、夏、秋、冬四时，以备阴阳开阖无偏。仲圣所谓伤寒者，非谓一岁中之伤于寒也，谓人于一日中阳不内藏，浮外发热，寒气损去，而目之为伤寒也。自南方医家，坚执无伤寒之说，是不知“伤寒”二字之解，《伤寒》一书皆置之不阅。以致治病者，但凭形证，不分六经，以为既无伤寒，不言六经，只须见证治证，不必依经施治，不知《伤寒论》分经辨证，可以统治男女老幼诸杂病。又谓《伤寒论》不可以治温病，独不思白虎、泻心、三承气、大小柴胡加芒硝、麻杏石甘、竹叶石膏、白虎加人参等汤，不胜枚举，皆可消息加减以治之。温疫杂病皆可以治之，有能遵经法者，效如桴鼓之相应。

宣统元年清和月上浣 男仁寿述之谨志