尝览《外台秘要》，许仁则论天行病云，此病方家呼为伤寒，而所以为外感之总称者，盖寒为天地杀厉之气（厉气即是疫气），亘于四时而善伤人，非温之行于春，暑之行于夏，各旺于一时之比。是以凡外邪之伤人，尽呼为伤寒。仲景所以命书者祇取于此而已。如麻黄汤证，则对中风而立名者，即《伤寒》中之一证，其义迥别矣。张子和《儒门事亲》云：春之温病，夏之暑病，秋之疟及痢，冬之寒气及咳嗽，皆四时六气之病也，总名之曰伤寒。孙应奎《医家类选》云：凡风、寒、暑、湿、燥、火，天之六气，自外而中人五脏六腑、十二经络者，四时之中，皆得谓之伤寒。中是观之，乃悟《伤寒论》之伤寒，是《内经》寒、暑、湿、燥、风五气为病之通称。寒伤营之伤寒，是《难经》中风、伤寒、湿温、热病、温病等五证中之一证。程氏《后条辨》云：伤寒有五之寒字，则只当得一邪字看，良有以也。朱翼中曰：论伤寒活法者，长沙太守一人而已。华佗指张长沙《伤寒论》为活人书，昔人又以《金匮玉函经》名之，其重于世如此。东都丹波廉夫曰：《伤寒论》一部，全是性命之书，其所关系大矣。北山友松曰：张仲景《伤寒论》一书，炳如日星亘千古，不可磨灭，熟读者始知其精。浅田栗园曰：张仲景《伤寒论》，历代大医皆尊为医经，为万世医道之神书，救人之秘典也，其为日本汉医家推重如此。然廉臣细勘精研，其旨高深，其言雅奥，其理邃密，非精通汉文者不能达。且其条理抵牾，字句钩棘者，多不易晓，即错简传说搀伪，在所不免，其药量亦古今之权衡迥别。是故初习伤寒者，辄谓《伤寒论》难读，伤寒方难用，事实如斯，无足怪焉。宋许叔微学士早鉴及此，将医经表里、阴阳、寒热、虚实，各种传变，缕析条分，编为歌括，附以诸方治法，使人头绪井然，易于记诵，岂非学者之导师乎。其书独出机杼，又能全本经文，略参经验心得，足以继往开来。大有功于仲景者，当以《伤寒百证歌》为第一。其间有所缺点者，为之新增，有所难解者，为之浅注，以完成壁。庶几治伤寒者，得所依据，以深入南阳堂奥乎。陆心源云：医家之有仲景，犹儒家之有孔子也；医书之有《伤寒论》，犹儒书之有“四书”也。宋时为其学者，有成无己之注、李柽之要旨、王实之证治、韩祇和之微旨、庞安常之总病论、朱翼中之活人书、钱闻礼之百问歌〔1〕[注：分别是指成无己所著《注解伤寒论》、李柽所著《伤寒要旨药方》、王实所著《伤寒证治》、韩祇和所著《伤寒微旨论》、庞安常所著《伤寒总病论》、朱翼中所著《南阳活人书》、钱闻礼《伤寒百问歌》]。虽皆各有所长，而知可之书为最能得仲景之精义。百证歌七字韵言，意赅言简，于以叹知可之学深且邃，非薄技偏长执一是之见者，所能望其项背也。爱重摹元刻以广流传，后之治医家言者，由是以研究仲景之书，庶几免学医废人之诮乎。惜其书在十万卷楼丛书之中，别无刊本单行，爰将珍藏抄本，校正刊印，以裨后学，今于其将出版也，略志大意于简端。

民国十七年夏历十一月望越医何廉臣识于绍兴卧龙山麓之宣化坊