医之为道大矣。非悉阴阳消长之理、气运胜复之变，以及生人禀赋强弱之殊，而又有化裁生心之妙，难与言医也。古圣人学究天人，参赞造化，虑民生之多天札也，垂为经典如《灵枢》《素问》《甲乙》《难经》，所以加惠后人者意甚周也。后世禀赋日薄，调摄失宜，疾病之感于风寒者十过五六。此汉代张长沙公所为著《伤寒论》也，言简意赅，义蕴无穷，在当日自有成书。晋代王叔和编次失序，三百九十七法难存而棼①[注：纷乱。]如乱丝矣。后之名贤代出，各出己见，以为编次，如条辨、论说、传注，诸书不下数十家，讲明讨论以阐发长沙公之义蕴者，洵②[注：确实。]后学津梁③[注：渡口和桥梁。比喻能起引导、过渡作用之著作。]也。然随文演义未极透辟者亦复不少，又孰能起昔贤而与之辨难④[注：辩驳、问难。辨，通“辩”。顾起元《客座赘语·溪渔子》：“辨难上下古今事，折衷损益，根据理道。”]也哉？余自襁褓以至既冠⑤[注：弱冠，指成年。]后，日在病中，几死者屡，今之获有生命皆医药力也，因究心医道，取诸名贤之医书，披读之。正如盲人对镜，亦不自知其所学何似也。十数年后遇有病人投剂获效，窃闻鱼灯爝火⑥[注：炬火，小火。]，不过一隙之明，究何与于医道之大哉！辛卯后挟技而游，每遇同道，即虚心切问之，其汶汶暗暗⑦[注：不明貌。]者无足数。即间有一二知名者，或号专家藏，或称秘授，究之未卜实效，而骄吝①[注：骄傲而吝啬。]时形②[注：经常出现。]，所在比比也。岁丁酉，余客于灵③[注：今山西省灵石县。]，适有豫省孟承意先生者，亦以医道来游灵。余偶会于友人家，坐谈④[注：空谈。范晔《后汉书·公孙述传》：“不亟乘时与之分功，而坐谈武王之说，是效隗嚣欲为西伯也。”]之，顷即成莫逆。询其寓，适与余邻，遂日相往还，时举《灵》《素》诸名医之疑难者互证参稽，莫不井然有条，破疑窦⑤[注：疑问之处。]而发理趣者十数年正无穷也。戊申春，出其手订伤寒一书，名曰《点精》以示余。编次则遵柯韵伯之例，注释则萃诸名贤之精，其有随文演义未极透辟者，则字栉⑥[注：整理。]句梳而校正之。其书则一人之书也，其心则张长沙公以下诸名贤之心也。非深知医道之大者，岂能悉心而切究之如此哉？今日者长沙公往矣，诸名贤亦往矣，是书之作其所以羽翼夫《伤寒论》者，良非浅鲜也。余覆阅⑦[注：审阅。]数四⑧[注：多次。]，乐得同心，因述其书之善，并以明朋友道之深契云。

时乾隆五十三年岁在戊申首夏⑨[注：初夏，指农历四月。]之月

蒲东弟虚谷道人乔树焘书于灵邑静升村之客寓