五脏

一、心

心为五脏之首。心有广义和狭义之别。狭义的心也可以说是现代医学中的心；广义的心所指的范围要广泛的多。古人认为心是人体生命的主宰，也就是说各内脏器官，是在心的统辖之下，各司其职、各尽所能、分工合作，有组织地不紊乱地进行着复杂的生命活动。就狭义的心而言，心与血脉、神、舌的关系最为密切。

主血脉

心和血管直接联通。脉管为血液运行的隧道。血液在血管中周流不息的运行着，担负着转输营养、运送废物——新陈代谢的功能，是人体最重要的组成部分。血液之所以能在血管中循环运行不已，是受到心中阳气的推动。此处所指的阳气是一种功能的表现。血液的运行，除了其它因素外，主要是靠心脏的收缩和扩张时所形成的机械压力，因此说心主血脉。

心功能反映于外的现象，自然是脉搏的跳动情况。每当心的功能发生异常时，血液的循环运行必然要发生显著的变化，此时，不但血管的充盈度要发生变化，而且心搏次数、节律也要随之改变。如心血不足时脉搏细数而弱；细为血量减少不能充盈血管，为了弥补血量的不足，只得加速搏动，故脉见数；尽管加速了脉搏的次数，而血液仍不敷供应正常所需要，故脉象见弱而无力。心阳不足则见脉沉迟或结代。阳气不足，不能充分鼓动血液的运行，故见脉沉迟，甚至发生脉结代。结脉是脉歇止无定数，代为止有定数，如西医的期前收缩或传导阻滞时可以见到此脉。

另外，还可以从面部的色泽的变化反映出来，气血旺盛、心血充足则面色红润光泽；心血不足则见面色苍白无华。心阳不足或心血瘀阻则见面色青紫，心力衰竭时常常见此色。

主神志

所谓神志指的是精神意识和思维活动，以及生命活动能力表现的总合。古人认为精神意识、思维活动都是由心产生出来的，因此有心“藏神”、“主神明”的说法。此种学说显然与现代医学大脑中枢神经活动学说说法不一致，我们可以把心和大脑中枢神经的部分功能结合起来，就容易理解“神”指的是什么了。古人对神的作用是十分重视的，把神看成是无价之宝，故有“神伤则病，神去则死”的说法。这种说法与现代医学中维持高级神经中枢的协调平衡的观点是有某种程度相似的。如在治疗某些神志病时，根据不同的病机，分别采用养血安神，清心泻火，清心开窍等法而获效。

开窍于舌

心之别络上连系于舌本，故有“心气通于舌”的记载。古人在长期医疗实践经验中发现，舌的肥瘦、胖嫩、枯润是和全身的血量与健康情况成正比的。心的功能正常则舌质红润柔和、运动自如。当心有病时往往能从舌的变化反映出来，如心经有火时舌呈绛色；心血不足则呈淡红色。舌颜色的变化主要是和血量多少与流速快慢有关，这种变化与血脉表现于面部的情况是出于同一道理的。

（附 手少阴心经脉循行部位）

手少阴心经之脉，起于心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，循臑内廉，行手太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。（注）[注：由于经络循行部位的原文古奥，对于初学中医的人，无疑地会有一定的困难的，因此，有必要把原文尽量用现代话进行解释，但]

语释

手少阴心经：起于心中，出属心系，下膈联络小肠；其支脉：从心系上挟咽喉、联于目系；其直者，复从心系上肺，下出腋下，沿上肢内侧后缘，行手太阴心主之后，下肘，到达掌后，入掌内后侧，出于小指内侧尖端。

附：心包络

心包络又名膻中，它是心的外围或屏障，但它不同于现代医学中的心包膜。主要功能是保护心脏不受外邪的侵犯，其功能与心相同，故没有另立专题的必要。古人之所以设立心包络一题，主要是受封建君主思想的毒害，认为心是“君主之官”，至圣神明的，是不能被外邪侵犯的，一旦病邪侵犯心脏，心包络便代心受邪，这种说法是没有道理的。如现代医学中不但有心肌炎、心包炎、瓣膜病等各种心脏病，而且也有各种精神病，证明不但心会受到邪气的侵害，而且对身体健康会造成严重影响。

（附 手厥阴心包络经脉循行部位）

心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历经三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端。

有的属于中医常用术语，一时又无法都用现代语或字来释义，也只好保留，因此，编者现在用现代语解释时，未采逐字逐句释义的方式，能缩减者便尽量缩减。至于对经络循行部位的更深入的研究，可在学习针灸穴位时详细推敲，此书不准备占用过多的篇幅介绍有关这方面的知识。以下各经络循行部位的语释同此。

语释

手厥阴心包经：起于胸中，出于心包络，下膈，联络三焦；第一支脉：沿胸横行至腋下三寸处，又上抵腋下，沿上肢内侧行太阴、少阴之间，入肘中，过腕，入掌中，沿中指出其端；第二支脉：从掌中分出后，沿无名指出其端。

二、肝

肝居右胁下，即现代医学中的肝脏。它的主要功能有：藏血、调节血量、贮藏养料，性主疏泄，喜条达，并与筋、爪甲、眼目有密切关系，也参与精神情志活动。

藏血

藏血就是说肝有贮藏和调节血液的意思。肝好象个自动化的小血库。贮藏是使血液有所归宿；调节是对血量进行重新分布。当人体处于休息或睡眠状态时，部分血液回到肝脏贮藏起来；当机体处于活动状态时，肝又重新将血液输送到全身以供应组织的需要，至于它是如何贮藏和调节血液的，大致和现代医学对肝的认识差不多。基于此种说法，凡与血液调节障碍有关的疾病，自然都和肝有密切关系。临床上可见到肝血虚和因肝不藏血导致的血溢妄行二种类型的疾病，治疗上往往采用平肝、调肝、养肝等治法获效。

主疏泄

疏即是通的意思，泄即散的意思。疏泄就是疏通宣泄的意思。肝为刚脏，体阴而用阳，《素问》称之为“将军之官”，而主“谋虑”，性喜伸展条达而恶抑郁遏止，从前都用“五行”中木来形容它，像树木一样，喜欢自由地生长，不愿受到压抑。所谓疏泄就是说肝能使人的气血流通，情志舒畅，从而协调各脏腑的功能，使机体保持相对的平衡。

疏泄还有另外的含义：一是说肝的活动与情志活动有关，能舒畅气机，使人的情绪好。心情舒畅，肝的喜伸展条达的性格才能得以实现；反之，情绪不佳或发怒可以造成肝气郁结，一旦肝有病就容易使人的情绪发生变化，因此说怒能伤肝，肝受伤后又易于发怒，互为因果。二是说它参与消化。肝能制造胆汁，经胆管输送到肠道以助消化（详见胆节）。此外，现代医学中的肝的解毒功能，也是肝主疏泄的功能之一，肝能将代谢产物中的有毒物质变为无毒，使身体重新加以利用，这种将有毒变为无毒的过程，就是肝将毒物加以疏泄。在正常情况下，肝气既不能抑郁，也不能过分亢盛；肝气郁结则疏泄功能发生障碍，造成气机不畅，郁久可以化火（气有余便是火）而伤阴，阴伤则阳不得潜藏，致肝阳亢盛，甚至肝风内动。肝气太亢则横逆犯胃，乘脾，致使消化机能发生障碍。治疗这类疾病往往从治肝入手而致获效。虚者补之，实者泻之，郁者予以疏解。

肝与筋、爪甲的关系

筋即肌腱，爪甲即指（趾）甲。人体关节的活动，依靠筋的弛张和收缩，方能得以屈伸，运动自如。因此，肝有“主运动”，为“罢极之本”的称呼。罢即是疲劳的意思，“罢极之本”就是说肝所主的筋有耐受疲劳的意思，是运动机能的根本，所以，《灵枢·九针论》：“肝主筋”。《素问。六节脏象论》：“肝者……其华在爪，其充在筋”的记载，《经脉别论》也说：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋”。就是说肝血充足，筋得到肝血的濡养，自能发挥正常功能；在肝血不足的情况下，就会出现筋病，如四肢挛急、角弓反张等，临床上治疗此类筋病往往从养血柔肝、息风论治而奏效。

爪为筋之余，它的盛衰是与肝的盛衰相一致的，这可以从爪甲的色泽、坚硬、枯槁、燥裂等变化，判断肝的盛衰，治疗此类病也多从补肝中获得效验（霉菌感染造成的甲病除外）。

开窍于目

肝脉上连目系。《素问·金匮真言论》说：“开窍于目，藏精于肝”。《五脏生成论》说“肝受血而能视”，故可以从眼目的变化测知肝的虚实。临床上见到眼目干涩、视物昏花或雀目（夜盲症）时中医认为是肝血虚，用补肝血的方法多能奏效，很早就有人知道吃动物肝能治夜盲症。现在西医用肝注射液治疗贫血，近来治疗眼底病也往往从补肝肾入手而获救。肝火上炎则出现目赤羞明，多眵等，治当泻肝火。

（附 足厥阴肝经脉循行部位）

肝足厥阴之脉，起于大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊车，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。

语释

足厥阴肝经：起于足大趾丛毛处，向上沿足背内踝前一寸，至踝上八寸，交叉至足太阴脾经之后，过膝内，经股内侧前后缘之间，进入阴毛中，绕过阴器，至小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，分布于胁肋，沿喉咙进入鼻孔，连于目系，出于额，继而上行与督脉会于头顶；第一支脉：从目系，下于颊部之颊车穴，环行于口唇内；第二支脉：从肝分出，上贯膈，上注肺中。

三、脾

脾居中焦，古称中州。它的主要功能有主运化，统血，并与四肢肌肉、口唇有密切关系。此处所指的脾和现代医学的脾差别甚大，除包括现代医学的脾（统血）外，几乎包括了全部消化系统的功能，因此与胃合称为“后天之本”，对后世医学家的影响很大，如金元时代的名医李东垣由此悟出并创造了补土（脾胃）的理论，对治疗慢性疾病，用调理脾胃的办法收效很大。如他创制的补中益气汤、升阳益胃汤等方剂确有疗效，经得起考验，为中医界所推崇，乐于应用。世称善于调理脾胃的医生为“补土派”，在祖国医学领域中独树一帜，并非偶然。

主运化

脾主运化包括二个方面：一是说它主管食物的消化，吸收和运送食物中的营养物质（中医称之为精微物质）供全身各组织器官的需要；二是说它能促进体内水分的吸收和排泄。后者需要在肺、肾、三焦的配合下，共同完成水液的代谢并维持其平衡。故《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”。

饮食进入消化道，首先经过咀嚼的磨碎，胃的腐熟，然后连同各种消化液、酶，进入脾（实际是现代医学中的小肠），经过脾的处理，将其中的精微物质加以吸收，然后经过各种渠道，陆续运送到全身各组织器官以供需要。被吸收的精微物质首先进入血，再通过心、肺的作用后转输至全身各组织，故有“脾主升”的说法。此时脾所“升”的是食物中的精微。因此，古人将脾称之为“仓廪之官”，意思是说它专司“营养仓库”的管理工作。至于脾是如何对饮食进行取其精华，去其糟粕的，可参阅现代医学中小肠的功能。

饮食中除固体食物外还伴有水分，脾在吸收其精华时，必然要同时吸收身体所需要的水分，又要把多余的水分排出体外，以达到体内水液代谢的平衡。倘脾的功能失调，不但不能吸收其精微物质，而且使水分过多地潴留在体内，于是变生病态，因此，出现了“脾恶湿喜燥”的说法。如病机十九条中有“诸湿肿满，皆属于脾”的记载。水湿过多势必加重脾的负担，久而久之则伤脾。当然，水分的代谢不仅是脾所主，而且与肺、肾、三焦有关。临床上见到因不能摄取充分营养而发生的疾病，或因水湿过多地潴留体内而变生的病态，都要从脾论治，就是基于此理。

统血

统即是统摄、约束的意思。血是饮食中的精微物质，经过多次演变转化而成的。如果脾的功能失常，运化失调，血液的生成必然要受到严重的影响，由于血液的生成不良，血液的正常成分也就随之发生改变；一旦血液的成分发生改变，就容易发生出血性疾病，故有“脾阳虚不能统血，脾阴虚不能滋生血液”的说法。所谓脾阳指的是运化过程中所具有的热能；脾阴指的是脾本脏的阴精。实际上，当脾功能失调时，应该被吸收入血液的精微物质不能被吸收入血，使生血之源断绝，是为脾阴虚；如果脾虽能吸收其精微物质，但脾不能有效地将其输送到各组织器官，致使血液不能按照正常顺序循行而发生出血性疾病，即统摄失权或血不归经是为脾阳虚，在临床上是不乏其例的。所谓“补脾摄血”，“引血归脾（经）”，就是治血先治脾的精神实质。现代医学中的脾是造血系统的重要器官，和血液的关系颇为密切，有些出血性疾患与它有关。

脾与四肢、肌肉、口唇的关系

脾既担负着吸收和运化营养物质、供应各组织器官需要的任务。脾功能正常时，自然是肌肉丰满、四肢健壮有力；营养不良时，不但肌肉消瘦，四肢也会出现疲乏无力。口唇是肌肉的一部分，因此可以从口唇色泽的变化反映出脾的盛衰。《素问·五脏生成论》说：“脾之合肉也，其荣唇也”，这就是脾开窍于口的意思。《素问·太阳阳明论》说：“今脾不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷之气，气以日衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉”。这就把脾和四肢，肌肉紧密地联系在一起了。

[附 足太阴脾经脉循行部位]

脾足太阴之脉，起于大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上端内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈，注心中。

语译：足太阴脾经：起于足大趾内侧之端，沿足大趾内侧赤白肉际，上行过内踝之前缘，沿小腿内侧前后缘之中，在内踝上八寸处，交足厥阴肝经之前，上行沿大腿内侧前缘，入腹，属脾，络胃，上行穿过横膈，挟咽，上系于舌根，散于舌下；其支脉：从胃直上，过横膈，注入心中。

四、肺

肺居横膈之上。狭义的肺即解剖学中的肺，广义的肺则超出此范围。它的主要功能有：主气、司呼吸，合皮毛，又主肃降，通调水道，辅助心，主持血液的运行，开窍于鼻。

主气、司呼吸

肺是主持人体内外气体交换的重要器官。自然界中的清气经口鼻吸入肺中，然后由肺将其浊气呼出体外，一呼一吸，司清浊之气的交换以促进人体的新陈代谢的进行。气是人体赖以生存的重要物质。

气的来源有二：一是自然界中的空气，二是饮食中的精气与呼吸的空气会于胸中，称之为宗气。宗气是维持人体生命活动的动力，其功能有：一是进行气体的交换，表现在声音、言语、呼吸的强弱；二是协助心推动血液的运行，故有“气行血行”，“气为血帅”，“血为气母”，“肺主一身"之气"，"肺朝百脉"的说法。

饮食中的精微之气何以必需通过肺的呼吸呢？因为饮食中的精微之气不经过与肺中的氧相结合，不但不能为机体所利用，而且生命也无法维持下去，故有"血无气为死血，气无血则无法依附"的说法。肺内的血管极为丰富，而气体的交替（吸氧排碳）又是通过血液的循环（肺循环）而实现的，这就是《素问·灵兰秘典论》说的："肺者，相傅之官，治节出焉"的意思。

主肃降、通调水道

肃即清肃，降即下降。《灵枢·九针论》说："肺者，五脏六腑之盖也"。是形容肺所居的位置最高，有覆盖或保护诸脏的意思。它所居的位置既高，气又属轻清之体，易于升散，倘一味升散则五脏六腑便无以为用，于是要求肺气必需下降，才能使气周流全身。所以，肺气以清肃下降为顺。另外，古人认为："肺主气，肾纳气"，"肺为气之主，肾为气之根"，就是说有在下的肾收纳气，气便不能上越而必需下降，只有肺肾合作才能共同完成呼吸任务。也就是升降必需协调，气才不致壅塞浮越。如果肺的肃降失权则出现咳嗽、气喘、胸闷胀满等症，治疗时就要根据不同的病机，使用宣散或纳气的办法使肺气肃降。

通调水道：所谓通调即是疏通调理的意思。人体水液的代谢，不仅与脾的运化，肾的气化有关，而且与肺的肃降有密切的关系。中医认为只有通过肺气的肃降，水液才能运行并下输于膀胱，使小便通利不致造成水湿潴留变生病态。故有“肺为水之上源”的说法，按照五行相生规律这就叫做“金生水”。

肺合皮毛，开窍于鼻

皮即人体肌表皮肤，毛即皮肤上的毫毛。皮毛是人体最外层的浅表部位。现代医学告诉我们，皮肤不但参与体温的调节，而且也参与部分代谢，如汗的排泄是通过皮肤实现的，对调节体温和水液代谢起到了一定的作用。许多外感疾病多由肌表侵入，人体遭到外邪侵袭之后，多出现鼻塞流涕，发热恶寒等肺经症状，因此说肺合皮毛，这也就是通常说的“肺为娇脏，畏寒畏热”的意思。现在预防感冒多采用加强肺和皮肤对寒冷的抵抗力，而取得积极预防感冒的效果，便是由此悟出的道理。

肺主呼吸，鼻为呼吸出入的门户，所以说“肺开窍于鼻”。鼻要发挥正常的通气和嗅觉功能，必需依赖肺气的和调，呼吸畅利。肺有病，鼻不但阻塞不通，而且不辨香臭。中医治鼻病往往从肺入手就是来源于此。

（附 手太阴肺经脉循行部位）

肺手太阴之脉，起于中焦，下络大肠还循胃口，上膈属肺，从肺系，横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉入寸口上鱼际，循鱼际，出大指端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。

语释：手太阴肺经：起于中焦胃脘部，下行联络大肠，又转而上行，沿胃口过胸膈属肺，从肺系，至喉部，横出于腋下，沿上肢内侧前缘，行少阴心主之前，下行经肘至腕，入寸口，经过鱼际，直出大指之端；其支脉：从腕后直行至食指之端。

五、肾

肾居腰部，左右各一。故称“腰为肾之外府”。它的主要功能有：藏精、纳气、主水、与骨、髓、二阴、耳、发有密切关系。此处说的肾，既包括了现代医学中的肾脏，在某种意义上讲也泛指生殖、泌尿系统的大部乃至全部功能。

藏精

所谓精包括着二个方面：一是广义的精，它来源于五脏六腑的精气，是维持人体生长、发育活动的精微物质，此种精称之为“后天之精”。二是狭义的精，即肾本身的精气，也就是男女交媾之精，称之为“先天之精”，是肾本身所固有的。二者都能储藏于肾，因此说肾精是人体生长发育、生殖功能的物质基础。这就是“肾为先天之本”的真实含义。《素问、六节脏象论》说：“肾者主蛰、封藏之本，精之处也”。封藏就是闭藏或贮藏的意思，于是引伸出精气“宜藏不宜泄”的说法，过度消耗精就会促使全身各种机能的衰退。

饮食经过消化吸收，其营养物质由脾运化转输至全身，供各组织的需要，其中未被直接利用的那部分精微物质，便储藏于肾，随时准备输出以供各组织器官的需要。现代医学知识告诉我们，在生命活动的过程中，各种内分泌腺及其所产生的激素，起着非常重要的作用。在内分泌腺这支队伍中，肾上腺起着领队的作用；如果内分泌腺功能发生紊乱，对人体健康影响是极大的。此处所指的精是否系多种内分泌腺及其所产生的激素的综合，有待进一步证实。倘若指的不是内分泌腺及其所产生的激素，那末，肾又是如何藏它呢？藏在什么地方呢？

狭义的精指的是单纯的肾精，实际上指的是生殖系统的功能及性腺。《素问·上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七天癸至，……七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更，二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳合，故能有子……八八则齿发去”。天癸即指女子的月经，男子的精液。这段经文讲的虽然是人体生长发育和衰老的过程，实际讲的却是人的生殖机能的盛衰过程。

先天之精和后天之精之间的关系又是怎样的呢？中医认为先天之精和后天之精是相互依赖的，二者结合起来才能发挥其应有的作用。先天不足可以影响到后天；后天不足同样能影响到先天，乃是普通的常识。没有先天则不能出现后天，没有后天则先天失去濡养，犹如人体断绝营养结果必然饥饿而死。先天促后天，后天养先天方能保障正常功能的发挥。

主水

主水即是主持管理水液代谢，此种说法和现代医学中的肾是一致的。此处虽没有讲肾小球、肾小管、皮质、髓质，而是用“阴阳开阖”的道理进行说理的。中医认为肾是调节体内水液代谢平衡的重要器官。肾对体内水液的潴留、分布、排泄主要是靠“开阖”作用。“开”指的是对水液的输出和排泄；“阖”指的是要潴留一定的水分于体内，以供组织器官的需要。“开阖”主要取决于肾阴和肾阳的功能及其协调作用。在正常情况之下，阴阳是保持相对平衡的，肾气的“开阖”也是协调一致的，因此，水液的代谢能够保持平衡，不会发生水液过多地潴留或排泄障碍。如果肾阳不足，水液不能得到蒸化，肾关不利，致使水液不能及时排出，积蓄体内变为水肿。若肾气虚弱也能导致肾关不固，即可出现尿量过多，如糖尿病、尿崩症。一般说，肾阳旺盛则肾关开；肾阴旺盛则肾关阖，也就是说阳主开，阴主阖。所以又称“肾为水脏”。当然，水液的代谢尚与脾、肺、三焦有关，非独肾。

肾与骨、髓、齿、脑的关系

古人认为肾藏精，精生髓，髓养骨。脑为髓之海，齿为骨之余。这就把几者相互联系在一起了。近年来中西医结合治疗骨折，采用补肾的办法可以促进骨折的愈合，以缩短疗程，就是很有说服力的。值得提出的是中医对脑的认识是不充分的（在《奇恒之府》还要阐述）。对于这方面的不足，可以借助于现代医学常识予以弥补。如中医所谓的“补脑”，实际上多采用补肾、补心的药物而能获效也能说明某些问题。

开窍于耳和二阴

二阴即前后阴。前阴即尿道，后阴即肛门。听觉的变化多与神经有关，是直接关系到脑及高级中枢神经的。脑和肾的关系前面略有述及，可以看出二者之间的密切关系是怎样的。前阴将在《膀胱节》中论述。大便的干稀、泄闭，是与肠中水液的多寡有关的，也是由肾的阴阳盛衰所决定的。临床上有一种“五更泄”——肾泄，就是因为肾阳不足，脾失温养，脾阳衰弱所引起的，就是“肾为胃关”的意思。通常用釜底无薪，不能蒸腾变化来解释的。

肾与命门的关系

所谓命门即是生命之根的意思。历来对命门、君火、相火的认识不一致，争论最多，甚至它居于何处的说法也不相同。我们只要知道肾有肾阳（真阳、真火），肾阴（真阴、真水）二种不同的功能就行了，不必为此煞费功夫去争论。在正常情况下，水火必需既济，阴阳必需协调，才能生化不已，阳无阴则无所依附，阴无阳则不能气化。临床上有肾阴虚和肾阳虚二大不同类型的疾病，治法有异就可以了。有人认为命门即现代医学中的肾上腺，究竟如何，有待进一步研究。

（附 足少阴肾经脉循行部位）

肾足少阴之脉，起于小趾之下，邪走足心，出然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。

语译：足少阴肾经：起于足小趾之端，斜行于足心，出然谷穴之下，过内踝前，转入踝后，入于足跟，上出于腘内，出腘内侧，上股内后侧，入脊内，属肾，联络膀胱；直行之脉：从肾上行，过肝，贯膈，入肺，沿喉咙，挟于舌根部；其支脉：从肺出，络心脏，注于胸中。