气血精津液

人体的生命活动，全依靠脏腑功能的正常活动，而脏腑功能的活动，又必需依赖于气、血、精、津、液做为物质基础。气、血、精、津、液的生成又是脏腑活动的结果。因此，脏腑和气、血、精、津、液便有相互依存，相互为用的不可分割的密切关系。单就气、血、精、津、液之间的关系而言，又是相辅相成，同出于一源的，为叙述方便，特分列于下。

一、气

气的含义有二：一是指在人体内的流动着的营养物质，即水谷精微之气和呼吸之气。此种气沿经脉运行，内而滋润脏腑，外而温养腠理，输布于全身，故称它为流动着的精微物质。二是指脏腑的功能活动，即五脏六腑和经络之气。脏腑经络得到前一种气的供养、滋润，便产生了机能的活动，这种气就叫做“脏气”，如胃气、肺气、肾气、肝气等等。另外，气又有“气化”的意思。例如由一种物质转化为另一种物质，如饮食与气血的生成有着密切的关系。

人体气的来源有先天和后天之别。先天之气来源于父母的精血，是先天之精化生而成的，称之为“原气”或“元气”。后天之气来源于饮食中的精微物质和呼吸之气，称之为“宗气”或“营卫之气”。先天之气和后天之气结合起来称之为“真气”或“正气”。

原气（元气）

原气或元气是由父母精血结合后，产生人体出现生命的气。它发源于肾。是人体生化动力的根源，但它必需依赖后天摄入的营养不断地滋养。二者结合后，成为推动全身各脏腑组织的正常活动。

宗气

宗气是饮食中的精微物质与吸入的空气相结合，积于胸中的气。它的功能有二：一是上出喉咙而行呼吸，关系到言语、声音、呼吸的强弱。二是贯注于心脉而行气血。这就是“气行血行”，“气为血帅”的含义。所以，凡气血的运行，肢体的温凉以及活动能力的变化，都和宗气的盛衰有关。

营气

营气也有称为荣气的。营含有营养或经营的意思。经营就是有“进”有“出”。“进”是营养物质的生成过程；“出”即营养物质合成后转输到全身各组织中以供需要。营气的来源是饮食中的精微物质由脾化生而成的。《灵枢》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营行脉中，卫行脉外”。《素问》也说：“营者，水谷之精微也”。由此可知，营的生成是饮食经过脾的运化，吸收了其中的精微，再经化生而成的。关于营的分布情况，《灵枢》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑”。又说：“营气之道，内（纳）谷为宝，谷入于胃，乃传之于肺，流溢于中，布散于外”。意思是说饮食中的精微物质被吸收入血之后，随血运行于五脏六腑之中，四肢百骸，使各组织器官都能得到营养。也可以说营是血的前身，只要营再经转化即可变成血，故常常是营血并称的。

卫气

卫有捍卫、保卫的意思。人体之所以能够康泰，其中有一部分“功劳”是属于卫的。《素问·痹论》说：“卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏肓膜，散于胸腹”。《灵枢·本藏》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”。又说：“卫气和则分肉解利，皮肤柔润，腠理致密矣”。由此可以看出，卫气也是来源于水谷中的精微，它能使肌肉温暖，皮肤充实柔润，还能使汗腺开阖有节。将这些功能综合起来，形成了人体抵御外邪侵袭的第一道屏障，似乎是人体体温及其调节机能。一般说，外邪侵犯人体时，首当其冲的则是卫，如发热恶寒就是卫气抗邪于表的防御反映。由于肺合皮毛，外感病又多见肺经症状，故将肺卫同时并称。

把以上四种气综合起来，就成为人体得以生存，抗御外邪（病邪）侵犯的“正气”——抗病能力。故有“正气内存，邪不可干”，“邪之所奏，其气必虚”的说法。证之于实践，是千真万确的。

二、血

血是人体内流动着的具有营养作用的红色液体物质。是饮食中的精微经过脾的运化，与津液结合起来，上输于肺、心；经心、肺的气化后变化而成的。这就是《灵枢》说的：“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血”。对于血的功用，《素问·五脏生成论》说：“目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”。虽然未列举出更多的脏腑器官，但各脏腑器官得到血液的濡养才能发挥其应有的功能是肯定无疑的。血液循行于脉管之中，内而滋润脏腑，外而润泽形体，周流全身，循环不已，可知血是人体最宝贵的物质。另外，血液还能把新陈代谢中的废物，带到排泄器官排出体外。血液旺盛则全身各组织器官得到充足的营养，便能发挥正常的功能，使精神旺盛，活泼健壮。血液不足则组织器官失却濡养，必定是病症丛生。

气和血的关系十分密切，二者是相互依存的，血液的生成有赖于气化，血的运行又靠气的推动，因而产生了"气为血帅"，"血为气母"，"气行血行，气滞血瘀"的说法。临床用补气法有益于血的生长；补血也足以促使气的旺盛。活血必先理气，理气可以活血，这些都是一般的常识。

三、精

见肾藏精节，不另重述。

四、津液

津液是人体内一切正常体液的总称，是由饮食中的精微物质化生而成的。它是人体不可缺少的有益的物质。

习惯上对津液都是同称并列的，其实二者之间是有区别的。《灵枢·五癃津液别论》说："水谷皆入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出气以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者为液"。《灵枢·口问》说："液者，所以浣精濡空窍者也"。这些记载说明，液是体液中比较浓稠的部分，由饮食中的精微物质化生而成的，随着营运行于全身各组织中；津是体液中比较稀薄的部分，同样是来源于水谷中的精微，它随着卫气运行而弥散全身。一般说，津主蒸润发泄；液主浇注濡养。值得加以说明的是《灵枢·决气篇》说："腠理发泄，汗出溱溱是谓津"。此处所谓之津即为汗。《素问·灵兰秘典论》说："膀胱者，州都之官，津液藏焉"。此处指的津液便是尿液，不可与前面讲的津液混为一谈。

津液的作用有二：一是营养和润泽组织器官。皮肤的润泽，肌肉的丰满，肢体关节的运动自如，都要依靠津液的濡润，犹如机器运转时需要润滑油一样（津液并不象润滑油的作用那么单纯）。由津液化生出涕、泪、唾、涎、汗等，有润泽粘膜，保护鼻、眼、口腔粘膜的作用乃是普通常识。就是脑髓、骨髓也要依靠津液的滋润从中获得营养。二是维持体液的平衡。津液随着体内环境和外界环境的变化而相应地发生变化，在这种变化中起到调节体液平衡的作用，从而有利于人体的健康。它之所以要有此种变化，其最终目的则是维持人体内的体液平衡。如天气炎热则汗多尿少；天气寒冷时则尿多汗少。倘若不是如此重要的随着人体内外环境的变化而变化，便会出现津液过度耗伤或过分潴留。在病理情况下，津液的还流障碍或排泄失常，足以导致水肿或变生痰饮。如果因为大吐、大泻、大汗、高热，均能造成津液耗伤过多，结果出现伤津亡液。所以在诊断上尤其是对于温病，往往根据口渴的程度，尿量的多少，颜色的浓淡等现象，做为判断、衡量津液是否亏损的依据。临床实践告诉我们，此种方法固然简单朴素，却具有很大的实用价值。