古者庖牺氏之王天下也，仰观俯察，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，而阴阳之理以呈。其大无外，其小无内，网[同“罔”，无也。《左氏文十年传》“以谨罔极”。]非一阴一阳之道所涵。人之生也，负阴抱阳，气以成形，而身斯具焉。精神者，天之分；骨骸者，地之分。得天分者轻以清，得地分者重以浊，繇[应作“繇”（yóu由）。同“由”。据《说文》“古繇由通用一字也”。]是而气有厚薄之不齐，形有疆[壮健坚实，强盛有力。《尚书·洪范》“身其康疆”。]弱之互异。其所以蕃祉[chǐ蕃为多、盛。祉，福也。《诗·大雅》“既受帝祉，施于孙子”。蕃祉为福多之意。]老寿、天昏孤疙错出而不一致者，莫非毗[pí相邻、连接。《庄子·在宥》：“阴阳并毗”。]阴毗阳，与夫二气合散之所为。圣人者，起思有以济造化之穷，而立民物之命，使幼有所长，老有所养，疾病相扶持。出其亶[dǎn厚实，忠实。《国语·周下》：“亶厥心，肆其请之”。]聪，始味草木之滋，察寒温平热之性，作为其书，以疗民疾，而后天下万世知有医药。逮[dài本作“迄”。等到。晋陆云于陆士龙集云中云：“逮良期于风柔，竞悲飙于叶落”。]及黄帝，以人自落[殒也。《国语·吴语》：“民人落离”。自落为自殒。]，形气以还，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，疵[病也。]疠天札[天死为札。《左传·昭二年》中云：“民不天札”。]，君臣代有。酒上穷下际，察五气，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作内经。按确班固艺文志，载黄帝内经十八卷，晋皇甫谧称针经九卷、素问九卷皆为内经，其书尚[上也，有年代古老之意。《史记·五帝纪》：“学者多称五帝尚也”。]矣。自是以来，相沿弗替。秦越人撰著难经。张长沙金匮玉函之属，尤为精碻[同“确”。（据《正字通》）]不磨。维是古训渊㴑[即渊薮。事物会聚之处。《三国志·高柔传》：“臣以为博士者，道之渊薮。”]，后学絓[xiān同“鲜”，少意。《说文》：“絓，是少也”。《易·繁辞》：“故君子之道鲜矣”。]知探讨，家[注：应作“家”。《说文解字注》“后世皆以遂为家矣”。]使岐黄之义，日以就堕。抑吾观常人之情，喜远而忽近。其甚者，高谈荒眇[注：眇（miǎo渺）：高远貌。《文选·文赋》：“志眇眇而临云”。]，穷极无人，茫乎靡有涯涘[注：涘（sì俟）：《说文》，水厓也。]，迄擿[注：擿（tàn探）：同探。陆德明释郑玄注《周礼·夏官》“擿”云：“擿与探同”。]究其所底而不必有裨于切近之涂[注：涂：音涂。道路也。]。近莫近于一身。五官百骸，自有生以来，即日效其灵以为人用。而人日享其知觉运动之利，心思智慧之巧。遁返而自念诸躯壳中之所有，终其身莫之。或辨此之弗辨，或辨焉而失实。譬犹适楚而北其辕[注：适楚而北其辕：即成语“北辕适楚”。楚国在南而驾车北行，是为背道而驰。详见汉·荀悦的《申鉴杂言》。]，有愈见其相左者矣。长沙周振武氏，著人身通考一书，多本内经而发明之，区其目为八卷，所言皆身以内外之物。不泥一方，不系一图，悉取常情之所习焉不察者。繇表之里，阐发无遗。昭若发蒙，有如洞见垣一方人者。谓夫经络周知，然后阴阳性命之精悟其敝旨[注：敝旨：敝，微也。《说文》注“假借通用微而敝不行”。旨，音旨，意也。《说文解字注》：“究洞圣人之微旨”。]。因病酌方，神而明之，存乎其人，而心手相应之妙自见。或乃以其方简从而少之，岂通论哉！夫人身之有经脉穴络，犹四海九州之有径涂也。近世研精之士，多通西学。西学于算法、历法诸种而外，兼讲舆图，统薄[注：统薄：薄，聚也（据《广雅·释诂》）。统薄为聚集之意。]海内外形势，以衡尺幅，千里万里望之如堂户然。故其疗病也，深悉穴道，幼中窾[注：窾（kuǎn肯）窾（qìng庆）：窾，骨间肉也。据《玉篇》，窾今作肯。窾：筋结处也。得其窍中日中窾。出自《庄子内篇·养生主》中庖丁解牛云“技经肯綮之未尝”一语。]，一以针灸为上。周氏此书详及针法，深合内经之指。所以待夫好学深思者出，考辨而徐得之。自中法之不明，而谈西法者，不免忽近而喜远，抑又谬矣。是编者，向[注：向：谓曩昔也。《吕氏春秋·察今》：“向之寿民，今为殇子矣”。]余于咸丰初元从友人处见之。爱其精当，乞归。分督儿子辈抄写一通，谋付诸梓。未几而发逆倡乱，蹂躏湖湘，烽火惊心。震荡播越之不暇，事遂中止，日月逾迈三十季于兹矣。询向所借本以订访误，不可复得。去秋鹤儿赴星垣，见江右陈宝珩大令[注：古时对县官之敬称]华璐手录是册，未及终卷。山斋旧本适为完好。窃恐岁久漫漶[注：漶，不可辨识。漫漶为模糊不可辨别]，寻饱蟫蟑[注：蛀蚀书籍之蠹虫]，而作者终不获显于世也。爰[注：于是]命儿辈牾[注：疑作“雠”之误。雠，校也]为校雠，寿诸梨枣[注：寿，保也。如《国语·楚语》“臣能自寿也”。古时多用梨木、枣木刻版印书，故沿以梨枣为印书之代称。寿诸梨枣之义为通过刻版印书，使著作得以保存流传]，以永其传。异日有究心斯道者，近其诸身，充充[注：饱满貌。柳宗元《柳先生集》：“容貌充充然”]乎以诣其极，则是编其嚆矢[注：嚆矢即响箭。发射时先于箭而到，故用以比喻事物之开端。《庄子·在宥》：“焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也”]焉，又岂独作者之不终晦乎哉！光绪八年五月汋宁八十四叟唐楚田执镇氏叙于慎余山房。