①[注：此序原书无，今据清抄本增入。《圣济经解义》系吴禔注本，此序即是“宋徽宗御制《圣济经》序”的注文。]

辟雍学生吴禔 注

一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，不明乎道，未有能已人之疾者。

大钧以阴阳而播物，人受阴阳以立命。播物之初，独阳不生，独阴不成。一阴一阳，莫不由之，而其道显矣。受命之后，阳胜则病阴，阴胜则病阳。偏阴偏阳不适其平，而其疾作矣。古之人明阴阳之道，以治人之疾者，阳病治阴，阴病治阳；虚则补之，实者泻之；有余则取之，不足则与。将使一阴一阳无所偏胜而后已。其于已人之疾也何有？故曰②[注：故曰：此句出自《素问·生气通天论》。]：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

阴阳相照、相盖、相治，四时相代、相生、相杀，五行更王、更废、更相。人生其间，由于阴阳，役于四时，制于五行。平则为福，有余则为祸，淫则为疾。

日月往来是谓相照，下降上升是谓相盖，时消时息是谓相治，此阴阳之相摩也。寒暑屈伸是谓相代，以相继王③[注：王：古通“旺”。]是谓相生，以王克胜是谓相杀，此四时之变通也。当时者，尊更王也。已用者，

贱更废也。方来者，贵更相也，此五行之迭运也。太虚之中，阴阳相摩，四变时通，五行迭运，所以生化万物也。人生其间，由于阴阳，役于四时，制于五行。受中以委和，以生中和之理，各得其平。能者养之以取福，或过或淫，祸疾之所由作也。

惟非数之所能摄，而独立于万形之上；非物之所能制，而周行于万有之内。为能以道御时，以神用数，形全精复，与天为一。

非数之所能摄，而独立于万形之上者，不役于数，斯能为众形之所宗。非物之所能制，而周行于万有之内者，不命于物，斯不为群有之所累。夫若是者，以道御时，而其应不穷。以神用数，而其运不测。养气而形全，致一而精复。以此之神，合天之神，与天为一，庸①[注：疑问代词。相当于“何”、“哪”。《荀子》：“女庸安知吾不得之桑落之下！”]有间②[注：间隔、分离。]哉。

昔者黄帝氏，盖体神而明乎道者也。问道于广成，见大隗于具茨，而自亲事于法宫之中。垂衣裳，作书契，造甲子，定律历，所以成天下之亹亹者。虽若风后力牧，常先大鸿，奉令承教之不暇，而不可跂及。然且叹世德之下衰，悯斯民之散朴。上悖日月之明，下铄山川之精，中堕四时之施。至于逐妄而耗真，曾不终其天年，而中道以夭。

黄帝生而能言，弱而神灵，幼而徇齐，长而敦敏③[注：此句《素问·上古天真论》曰：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”]，其体神明道有素矣。然且遐讬冲虚，而问至道于广成。见大隗于具茨之山，出真兆圣，而亲事于法官之中。垂衣裳，而取诸乾坤。作书契，以代结绳之治。讬用借明，而不自恃。爰命大儒，探五行之情，占斗纲所建①[注：占，占卜、预测。斗纲，北斗星的第五星至第七星，即斗柄、斗杓。斗建，古代以北斗星的运转计算农历的月份。]，以作甲子②[注：古代用以纪时、纪日、纪年的方法统称。]。命伶伦③[注：传说黄帝时的乐官。]取嶰谷之竹以定律。察发敛，定清浊，起五部，命容成④[注：相传黄帝时的大臣，最早发明历法。]以定历。虽有风后、力牧⑤[注：传说中黄帝的大臣。]、常先、大鸿⑥[注：传说中黄帝的大臣。大鸿即鬼臾区的号。]，为之辅相，而奉令承教之不暇，不可跂及，可谓至矣。然俗以时异，且叹世德之下衰，悯斯民之散朴。日月、山川、四时既失其和，而逐妄耗真者，又中道以夭。方将访拯援之方而不置，其体神明道为如何哉。

乃询岐伯，作为《内经》。通神明之德，类万物之情，其言与典坟相为表里，而世莫得其传。至号为医家者流，此与谓易为卜筮者何异！

古之人务内游，不务外游。务内观，不务外观。在内者，性命是也。在外者，事物是也。黄帝降已，以问岐伯，悉意而陈性命而已，此《内经》所由作也。通神明之德，则非止于事；类万物之情，则非止于文。三坟⑦[注：传说中的古书名。黄帝作《乾坤》，神农作《归藏》，伏羲作《连山》。]之书，言大道也。五典⑧[注：传说中的古书名。《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”]之书，言常道也。而《内经》之作，与之表里。世之人方务外之观游，岂暇传此哉。夫伏羲书八卦，黄帝作《内经》，其理一也。以伏羲之易，为卜筮之书。则号《内经》，为医家者流，无足怪也。

朕甚悼之。自继述以来，兢兢业业，夙夜不敢康，万机之余，细绎访问，务法上古，探天人之赜，原性命之理，明荣卫之清浊，究①[注：原书无此字，今据“御制圣济经序”补加。]七八之盛衰。辨逆顺，鉴盈虚，为书十篇，凡四十二章，名之曰《圣济经》。使上士闻之，意契而道存。中士考之，自华而摭实。可以养生，可以立命，可以跻一世之民于仁寿之域。用广黄帝氏之传，岂不美哉！

恭惟 皇帝陛下，以天下为心思，济之以道。虽继述之大，万机之繁，其余暇犹且细绎访问，探天人之赜，于神明之表；原性命之理，于造化之初。臣谨按《难经》②[注：此句出自《难经》三十难。]言：五脏六腑，皆受于气。其清者为荣，其浊者为卫。则荣卫之清浊，血气之自然也。惟 皇帝陛下有以明之。臣谨按《上古天真论》言：女子七岁肾气盛，七七太冲衰。丈夫二八肾气盛，七八肾脏衰。则七八之盛衰，生化之妙理也。惟 皇帝陛下有以究之。臣谨按《玉版论》曰：孤为逆，虚为从。行所不胜曰逆，行所胜曰从。逆顺之不一。惟 皇帝陛下有以辨之。臣谨按《六元正纪大论》言：六位之盈虚，其不同也。则有或太、或少者焉。天地之盈虚，其不足也。则有或逆、或从者焉。盈虚之不齐，惟 皇帝陛下有以鉴之。为书十篇，备天地之数也。凡四十二章，取六七之期，水火之成数，全阴阳之义也。名之曰《圣济经》，盖博施济众，何事于仁必也。圣乎昔尧舜之难者。

皇帝陛下从容而行之，此名《经》之义也。生而知之者上士也，故闻之则意契而道存。学而知之者中士也，故考之则自华而摭实。得其粗者，可以养生。得其妙者，可以立命。举天下之人，咸能养生而立命，则其跻仁寿之域也何有？用以广黄帝氏之传，而加惠元元。

皇帝陛下作《经》之旨，夫庸可既邪。

呜呼！阴淫寒疾，阳淫热疾；风淫末疾，雨淫腹疾。阴阳之寇，外伤其形，有如此者。意伤于忧悲而支废，魂伤于悲哀而筋挛，魄伤于喜乐而皮槁，志伤于恚怒而不能俯仰，情伪之感，内伤其真，有如此者。

厥初生民，天禀其精，是生之真，神脏是也。地禀其形，是生之质，形脏是也。形脏外也，阴阳之寇，得以伤之。神脏内也，情为之感，得以伤之。阴淫失中而过于寒，故为寒疾。阳淫失中而过于热，故为热疾。风者，阳化气也。湿者，阴化气也。四支①[注：古通"肢"]者，诸阳之本，故风淫末疾。背为阳，腹为阴，故雨淫腹疾。凡此阴阳之伤形者然也。脾虚而肝气并之，则忧悲而伤意，意伤则四支不举，是谓支废。肝虚而肺气并之，则悲哀而伤魂，魂伤则筋缩而不展，是谓筋挛。肺气喜乐无极则伤魄，魄伤则人皮革燋，是谓皮槁。肾气盛怒不止则伤志，志伤则腰脊不可屈伸，是为不能俯仰。凡此情伪之伤真者然也。

积亏成损，积损成衰。患固多藏于细微，而发于人之所忽。益止于畎浍，而损在于尾闾。戒之，慎之！疾成而后药，神医不可为矣。

形著于外，而阴阳之寇得以伤之。真存于中，而情伪之感得以伤之。始而亏，中而损，终而衰。浸渍而罔觉也。知患藏于细微，而发于人之所忽，则当为大于其细。知益止于畎浍，而损在于尾闾，则当不作无益，害有益。戒之于其事，慎之于其心，则可以无患也。夫上医治未病。苟不知戒慎，而遂至于疾，虽神医亦奚可为哉！

若乃推行道术，辅正而去邪，立学建官，群多士而教养，禀无告，救病苦，而墐其亡殁。则布之政令，载在有司，此不复叙。

道术之在天下。惟皇帝陛下有以推行之。其见于法度之间，如辅正而去邪，则仁济辅正之亭建焉。立学建官，群多士而教养，则内外之学立焉。有居养以禀无告，有安济以救病苦，有漏泽以墐其亡殁。行之有法，掌之有官，由中及外。

仁恩至矣。顾犹以谓，此布之政令，载在有司者尔，未足以极。

宸衷济众之大由是而《圣济经》作焉。其彰往察来，显微阐幽，广大悉备。旨远辞示因贰以济民行。用以广黄帝氏之传，岂不至哉。昔伏羲画卦，文王重之，无以过此。