阴阳适平章第一

天地设位，妙功用于乾坤；日月著明，托精神①[注：原书作“阴阳”，误。今据吴注正文和清抄本改]于离坎。一降一升，相推而成寒暑，一显一晦，相荡而成昼夜。

天位乎上，地位乎下，天地之设位也。天地设位特其体尔，其功用则妙诸乾坤。日显乎昼，月显乎夜，日月之著明也。日月著明特其象尔，其精神则托诸离坎。干，阳物也。坤，阴物也。乾坤合德，而天地之功用在焉。离，南方之卦，神之舍也。坎，北方之卦，精之府也。离坎致用，而日月之精神在焉。天降地升，二气相推而成寒暑；日显月晦，往来相荡而成昼夜。

夜之不穷，则以天地日月机缄之不已也。

性有燥湿，材有刚柔，形有强弱，数有奇偶。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通，变化以兆。浮游于太虚之中，孰能遁其橐籥①[注：古人冶炼用的鼓风机，橐，鼓风器；籥，送风的管子。此用比喻天地间大气之流动。]乎。

乾坤致用，离坎推迁，则阴阳二气周布于宇宙之内。炎者燥，润者湿，是其性也。健者刚，顺者柔，是其材也。左右之强弱，是其形也。一二之奇偶，是其数也。肃肃之阴出乎天，赫赫之阳发乎地。两者交通，合为太和。相因而为氤氲，相显而为氤氲，以此施生化之功，此变化之所以兆也。变化既兆，则自有形以至于无形，自有心以至于无心，莫不由此矣。则浮游于太虚之中，又孰能遁其气之橐籥乎。

得于所性而周遍咸若，人为备焉。是故或上或下，俯仰得之。或惨或舒，喜怒得之。或往或来，屈伸得之。或启或闭，呼吸得之。以至一动静、一方圆，五脏六腑赅而存焉。脉有尺寸，上下以别。气有吹嘘，清浊以分。或养形以全生，或受中以立命，左右纵横，取足于身。未有偏胜独隆而底于安平者也。

物咸橐籥于天地，而人独得其正，得于所性而无不备焉故也。或上或下，天地之位也，而人之俯仰得之。或惨或舒，阴阳之情也，而人之喜怒得之。或往或来，日月之运也，而人之屈伸得之。或启或闭，四时之变也，而人之呼吸得之。以至一动一静之用，一方一圆之体，而人之五脏六腑赅而存焉。脉有尺寸，三部之两端也，主一身以别上下。气有吹嘘，六气之属肝肾也，有寒温以分清浊。形全则神全，故养形足以全生。得中则制命，故受中足以立命。左右手足以考阴阳强弱之宜，纵横运掌以得天地错综之数。盖不离一身之间，而天地阴阳、日月、四时之理咸寓。不有过而有徐，不有不及而不足。殆将抱中和之理，适中和之气，无偏胜独隆，而底于安平者也。

觉此而冥焉者，合阴阳于一德。知此而辨焉者，分阴阳于两仪。饮食有节，起居有常，丰其源而啬出，复其本而固存。吸新吐故以炼藏，专意积精以适神。消息盈虚，辅其自然，保其委和，合彼大和，岂弊弊然以人助天哉。

觉此而冥焉者，以道心观也，故合阴阳于一德。知此而辨焉者，以人心观也，故分阴阳于两仪。二者虽异，未尝独隆，知二气之不可以阙一也。无过以贻五宫之伤，无多以致血气之走，此饮食之有节也。发陈蕃秀之时，夜卧早起。容平之时，与鸡俱兴。闭藏之时，早卧晚起。此起居之有常也。丰其源而啬出者，葆精也。复其本而固存者，守一也。吸新吐故以炼藏者，调气也。专意积精以适神者，驭神也。消息盈虚，因阴阳之自然，未尝生而助长。在人者，是谓委和。在天者，是谓大和。和同天人之际，而使之无间，则保其委和，合彼大和，又岂弊弊然以人助天哉。以人助天，去本远矣。

昧者方且以阴虚阳实，欲致其实。阴乏阳饶，欲致其饶。于是自谓吾能炼阴归阳，却老而全形，寿蔽天地，无有终时。殊不知独阳不生，独阴不成。

凡此言阴阳不可以偏养也。阳实而明，阴虚而晦，若天之日月是也。故阴虚阳实，阳道常饶，阴道常乏，若卦之九六是也。

故阴乏阳饶，昧者以其阴虚阳实，方且欲致其实，则是毗阳也。以其阴乏阳饶，方且欲致其饶，则是胜阴也。而曰吾能炼阴归阳。夫炼阴归阳，是亦毗阳而胜阴也。方且疾之不暇，必欲却老而全形，寿蔽天地，无有终时，其可得哉。又安知一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾乎！

风火之类，阳化气也。寒湿之类，阴化气也。阳胜则振拉摧拔，炎烈沸腾，故其动掉眩癫①[注：狂病]疾，炎灼妄扰。阴胜则冰雪霜雹，震惊飘骤，故其动漂泄沃涌，濡积并稸②[注：同“蓄”]。天地之气弗得其平，犹有愆伏之患，人而并毗可乎？故曰阴不胜阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜阴，则五脏气争，九窍不通。

凡此皆言阴阳不可以偏胜也。厥阴二火，于时为阳，是为阳化气也。湿土寒水，于时为阴，是为阴化气也。属乎阳者不可以偏胜，偏胜则当发生之纪，振拉摧拔，其动掉眩癫疾。当赫曦之纪，炎烈沸腾③[注：《素问·五常政大论》作“炎赫沸腾”]。其动炎灼妄扰。属乎阴者不可以偏胜，偏胜则当流衍之纪，冰雪霜雹，其动漂泄沃涌。当敦阜之纪，震惊飘骤，其动濡积并稸。彼阴阳二气勿得其平。其为愆伏犹且如此，又况人禀阴阳以为生，庸可偏阴偏阳而失其和乎④[注：原本作“平”，误，今据商务本改]。《生气通天论》曰：阴不胜阳，则脉流薄疾，并乃狂，此偏乎阳也。又曰：阳不胜阴，则五脏气争，九窍不通，此偏乎阴也。

也。由是言之，在人之阴阳，尤不可不致其和也可知矣。庄周①[注：庄子，名周，河南商丘人，战国时哲学家，著《庄子》，道家经典之一。]言②[注：此句出自《庄子·在宥第十一》。]：人大喜，邪毗③[注：伤害、损伤。]于阳；大怒，邪毗③[注：伤害、损伤。]于阴。阴阳并毗，四时不至。寒暑之和不成，其反伤人之形者，凡以此也。

昔之圣人原微针炙焫，必辨南北之方宜。论可下可汗，必明地理之高下。其审阴阳如此，则和养之术，朝夕所从事者，宜如何哉。

《异法方宜论》言：南方者，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。北方者，其治宜炙焫。故炙焫者，亦从北方来。是以圣人原微针炙焫，必辨南北之方宜。《五常政大论》曰：地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀之，温热者疮也。下之则胀已，汗之则疮已。是以论可下可汗，必明地理之高下。圣人于高下南北，其审阴阳如此，则人之所以和神养生之术，可弗知阴阳适平之义哉。