精神内守章第二

天一而地二，北辨而南交，精神之运已行矣。拟之于象，则水火也。画之于卦，则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之，况于人乎。

阴阳肇判，精神生焉。一、二其数也，是为五数之始。南北其方也，是为五方之经。五行兆化，水火其象也。八卦相荡，坎离其用也。故天一地二，精神之数在焉。北辨南交，精神之方定焉。拟精神于五行，则水火是也。画精神于八卦，则坎离是也。方其一二相推，南北相通，水火相济，坎离相感，致其功用于六合之内。凡有形、有色、有智、有力、有消、有息者，无不得之，而况于人乎。故水寓于肾，在人为精。火寓于心，在人为神。精神既合，而人之性命于是乎在矣。

盖精神生于道者也，阴阳造化之机在是矣。然精全则神旺，精耗则神衰。惟天下之至精，为能合天下之至神。故其为物也不贰，则其生物也不测。以精集神，而神于是乎可保。以神使形，而形于是乎可践。深于道者能之。

《德经》①[注：即《道德经》，原系老子著，共八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。系道家经典之一。]曰②[注：此句出自《道德经》第四十二章。]：道生一，一生二。此精神所以生于道也。庄周曰：精神四远并流，无所不极。上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。此阴阳造化之机，所以有在是也。神缘精而寓之，精拱神而止之。故精全则神旺，精耗则神衰。以阴阳言之，则精，阴也；神，阳也。合阳者必有阴。以夫妇言之，则精，夫道也；神，妇道也。配夫者必有妇。故惟天下之至精，为能合天下之至神。不贰者，精也；不测者，神也。以天地言之，其为天地也不贰。而精则其变化阖辟，将不测而神矣。以在人言之，其为人也不贰，而精则其动作云为，亦将不测而神矣。故其为物不贰，则其生物不测。火缘薪而炽，薪尽则火亦灭。故以精集神，则神于是乎可保。神者形之主，形者神之宫。故以神使形，而形于是乎可践。凡若是者，自非明乎精神所生之道，岂能运精神如此哉！

夫何故精太用则竭？其属在肾，专以啬之可也。神太用则劳，其藏在心，静以养之可也。唯静专，然后可以内守。

神用而不已则劳，故精太用则竭。智有所困，神有所不及，故神太用则劳。唯精不可以太用，故其属在肾，而肾以悭为事，于此专以啬之可也。唯神不可以太用，故其藏在心，而心以定而应，于此静以养之可也。唯静能有所啬，唯专能有所养，以之内守，于是为至。

盖凝于太一者，无非水也。蒸为云雨，湛为渊泉。浚其本而正固之，则派①虽逝矣，所以在源者常存。应于次二者，无非火也。击石而光发，钻木而烟飞。传其薪而更续之，则缘虽尽矣，所以在性者不灭。自迹观之，疑若判矣。要其功用之所归，则相逮而为既济。

水火得阴阳之正，殆无往而不存。天一，阳数也，而水生焉。故凝于太一者，无非水也。地二，阴数也，而火生焉。故应于次二者，无非火也。蒸而在天为云雨，湛而在地为渊泉。求于石则击之而光发，求于木则钻之而烟飞，咸有在也。浚其本而正固之，传其薪而更续之者，人之为也。派①[注：原书作‘泒’，误，今据下句及商务本改。]虽逝矣，所以在源者常存，此水之自然者，不与派俱逝也。缘虽尽矣，所以在性者不灭，此火之自然者，不与缘俱尽也。天一生水，在人为精，人之葆精者，何以异于水乎。地二生火，在人为神，人之啬神者，何以异于火乎。自迹观之，疑夫水火相射，精神异用而不相同矣。要其功用，则水火相逮，精神并流，乃所以生变化无穷也。既济之卦，水在火上，刚柔匹而位当。不独交者亨，辨者亦亨，将济万物而物无不济也。伏读《圣经·神宫通理章①[注：《宋徽宗圣济经》之简称。其《神宫通理章》及其后的《荣卫行流章》《存神驭气章》均为《圣济经》之篇章。下同，不再注。]》曰：察水上火下，而两者交通。《荣卫行流章》曰：知道者水火欲其相济。《存神驭气章》曰：交遘坎离，济用水火，与此所谓相遘而为既济者，其致一也。盖尝论之，天为阳，地为阴。昔人有言曰：天地相去八万四千里。四万二千里而上为阳位，四万二千里而下为阴位。肃肃出乎天，则天虽为阳而肃肃之阴出焉。赫赫发乎地，则地虽为阴而赫赫之阳发焉。五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时。冬至之后，阳发乎地。一气上升七千里，至六气则上升四万二千里。而阳至阳位，故其气温，为春分之时节也。又六气而阳极阳位，故其气热，为夏至之节也。夏至之后，阴出于天。一气下降七千里，至六气则下降四万二千里。而阴至阴位，故其气凉，为秋分之时节也。又六气而阴极阴位，故其气寒为冬至之节也。天地之所以能长且久者，以其阳中有阴，下降极而生阳；阴中有阳，上升极而生阴。二者迭运，如环无端。是以古者修真之士于此取法焉。以人之一身，肾藏精而处下，心藏神而处上，心肾相去八寸四分，八万四千里之比也。因肾而升气，因心而降液。阳发于地，阴出于天之比也。自子以后，气升自肾，至卯而及肝，春分之比也。自午以后，液降自心，至酉而及肺，秋分之比也。古之人全其形生而不敝者，得此而能以时调之尔。盖肾之属水也，心之属火也。水不遘火，则心何以能降液！即心降液，则若阳升极而后肃肃者出焉也。火不遘水，则肾何以能升气！即肾升气，则若阴降极而后赫赫者发焉也。心降液，液中有真气。

肾升气，气中有真水。是以《素问》有圣人传精神之说也。明乎此，然后知精神之所以传，诚与天地相为流通也。然则天地也，阴阳也，心肾也，气液也，无非精神之所寓。其象为水火，其卦为坎离，皆欲其相遘而已。惟能交遘济用，则天地之所以能长且久者，在此而不在彼。此圣人所以却老全形而寿蔽天地也。

彼修真者蔽于补养，轻饵药石。阳剂刚胜，积若燎原，为消狂痈疽之属，则天癸①[注：促进人体生长发育和生殖的性激素。另又专指“月经”]竭而荣涸。阴剂柔胜，积若凝冰，为洞泄寒中之属，则真火微而卫散。其或探元立本，自索于形体之中，息虑坐观，疑若有得矣。复持还精补脑，神光缠绵，五脏之论，未免徇于方士。

养真有二：有借外而修之者，有因内而养之者。借外而修，服食补养是也。因内而养，精神内守是也。世之人知因内者少，知借外者众。方进阳剂则其性温且热，纯刚积而阳胜，阳胜则若火之燎原焉。于是病为消渴、为癫狂、为痈疽，天癸竭而荣涸矣。方进阴剂则其性凉且寒，纯柔积而阴胜，阴胜则若水之凝冰焉。于是病为洞泄、为寒中、为厥冷，真火微而卫散矣。间有自索于形体之内，息虑坐观，则内视者也。复持还精补脑，则交运丹田之术尔。是数者，虽若有得，然非精神内守之正也。古之方士，其有在于是乎。

殊不知至阴内景，自然清净；至阳外景，自然昭融。诚能葆光袭明，精之又精，神之又神，则可以相天。可以命物，其于变化云为可胜既哉。

水内明而外晦，坎内阳而外阴，故能停为澄澈。是谓至阴内景，自然清静。火外明而内晦，离外阳而内阴，故能显为昭融。是谓至阳外景，自然昭融。诚能葆其光而不耀，袭其明而不发。极其精而至于天下之至精，极其神而至于天下之至神，则精神之至，上际于天，故可以相天；化育万物，故可以命物。造化在我，变化云为，无有不可。夫如是岂方士之所能至哉。