颐神协序章第五

春温夏暑，秋忿冬怒，四时迭运，气不齐也。方阳用事，万物以熙①[注：兴盛。]。人于是时，以析以因。方阴用事，万物以凝。人于是时，以夷以隩②[注：避寒就暖。《书·尧典》："厥民隩。"]。盖天地有正气，皆本于阴阳。人本冲和，不离于阴阳。其交辨也，其出入也，其显晦也，既有自然之序，则人之动静作止、阖辟启处，固有不可紊之宜。

自春之温，积而至夏则为暑，言阳生而之盛也。自秋之忿，积而至冬则为怒，言阴少而之壮也。温暑言其候，春夏言温暑，则知秋冬之为清为寒。怒忿言其情，秋冬言忿怒，则知春夏之为喜为悦③[注：原书无此字，今据商务本补。]。此四时更旺、更废、更相。或生或长，或收或藏，所谓迭运而气不齐也。万物以阳照，以阴凝。方阳熙之时，春则分散而就功。夏则因春之事而未章，故谓之以析以因。方阴凝之时，秋则不棘，冬则入室处，故谓之以夷以隩。天秉阳，地秉阴，故天地有正气，皆本于阴阳。人受中以立命，阴阳之冲气也。人秉冲气，不离于阴阳。交于南，辨于北，左通物而出之，右玦物而入之。莹天功，明万物，在阳为显也。幽无形，深不测，在阴为晦也。若是者有不可乱之序。故其交辨也，其出入也，其显晦也，既有自然之序。彼有自然之序，则动而作，辟而启，必因乎阳。静而止，阖而处，必因乎阴。有不可紊之宜者，亦循自然之序而已。

东西南北之异方，高平下湿之异地，风俗气候虽则不同，至于随时调适，颐神卫生之道则一也。

东者鱼盐之地，西者金玉之域，南为长养，北为闭藏，此所谓异方也。或海滨傍水，或水土刚强，或地下，或高陵，此所谓异地也。或食鱼而嗜咸，或华食而脂肥，或嗜酸而食附，或野处而乳食，此风俗之不同也。东则天地之所始生，西则天地之所收引，南则雾露所聚，北则冻冽所居，则气候之不同也。风俗气候虽不同，然所以安其形体者，讵苟不同耶。故随时调适，顺四序之宜，颐神而使之不亏，卫生而使之不伤，庸有异哉！

观《内经》于四气之养，必谓之调神，则所以顺生长收藏之道者，又不特从事于形体之间而已。是故夜卧早起，被①[注：古通“披”。《史记》：“军士吏被甲。”]发缓形，见于发陈之时。且曰以使志生。夜卧早起，无厌于日，见于蕃秀之时。且曰使志无怒，使气得泄。早卧早起，与鸡俱兴，见于容平之时。且曰收敛神气，使志安宁。早卧晚起，去寒就温，见于闭藏之时。且曰使志若伏若匿，若有私意，若已有得。盖气者，神之主；志者，气之帅。志完气充，与时为宜，则神与生相保。神与生相保，则形神俱久矣。昧者徒知慎寝兴居处，不知志意神气之为养，虽微风雨寒暑之不袭①[注：原书作“之□袭”，缺“不”字，今据清抄本补。]，而五行真气潜损于中。

形全者神全。形全于外，神全于内，则疾无自②[注：原书作“事”，误，今据清抄本改。]而作。此《内经》于四气之养，必谓之调神者此也。万物萌于春，是谓发陈。盛于夏，是谓蕃秀。秋则厥民夷之时，于是容而不迫，平而不偏，是谓容平。冬则各归其根，于是闭而不起，藏而不露，是谓闭藏。夜卧早起于春夏，寒气既敛，温暑气生故也。被发缓形，顺气之散舒也。无厌于日，使阳之无伏也。秋则早卧早起，与鸡俱兴，避寒露也。冬则早卧晚起，避严凝也。以使志生，则生而不匿。使志无怒，则缓而不暴。收敛神气，使志安宁，顺擎敛也。使志若匿若伏，若有私意，若已有得，顺闭藏也。气者神之主，则神之动唯气之所运。志者气之帅，则气之运唯志之所适。志完而不挫，气充而不馁，与时为宜，则神与生相保，此所以形神俱久。昧者徒知慎寝与居处，不知志意神气之为养，则是知养其外而不知养其内也。知养其外，故微风雨寒暑之不袭；不知养其内，故五行真气潜损于中。

故曰逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。岂特四时为然，至有失旦暮之常，不知收拒，而形困薄者多矣。然则处天地之和，从八风之理，内以恬愉为务，外不劳形于事，非圣人孰能之。

足少阳，胆之经也。手太阳，小肠之经也。故逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长。肝气内变，言内郁于肝，而肝气混糅。心气内洞，言内薄于心，而心气中消。手太阴，肺之经也。故逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。足少阴，肾之经也。故逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。肺浮而上故焦满，肾石而下故独沉。春夏阳也，故逆则腑受之。秋冬阴也，故逆则脏受之。至有失旦暮之常，不知收之使不泄，拒之使不寇，而形困薄者多矣。处天地之和，则乖戾无自而作。从八风之理，则贼邪无自而至。内以恬愉为务，则气舒而不结。外不劳形于事，则气完而不耗。此圣人所以形体不敝，精神不散，而万寿无疆也。

彼起居如惊，神气乃浮。与夫务快其心，逆于生乐者，何足以达此。道者，圣人行之，愚者佩①[注：钦佩、敬仰。此句出自《素问·四气调神大论》]之，岂虚语哉。

起居如惊，则暴而不缓，驰骋纵逸也。故神气为之浮越而不得安宁。务快其心徇忘情也。逆于生乐，昧至理也。若是者岂足以达适时之宜哉。是道也，圣人从容而中，故道者圣人行之。众人由之而莫之知也，故愚者佩之。《四气调神大②[注：原书作“之”字，今据《素问》改]论》而终于道，岂以四气循环，至理存焉。天下之所共由，而有不能外之者乎。