孕元立本章第一

有泰初②[注：泰初：此自然段系道家对天地万物形成的认识论，具有朴素唯物论思想。]，有泰始，浑沦一判。既见气矣，故曰：太初。既立形矣，故曰：太始。气初形始，天地相因。生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主。因形移易，日改月化，无非坤道之代终也。

浑沦未判，气形俱泯。浑沦既判，则气形已分。既见气矣，有是太初。既立形矣，有是太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为氤。生生而生者，得所以生。化化而化者，得所以化。品物流行，而形色名声者彰矣。大哉乾元，太初之所寓也，故以万物资始为言。至哉坤元，太始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始生于乾坤，故乾元则兆象。至坤元，然后形无不成。然则有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主，因形移易，日改月化，坤道以代终，乃其理也。即天地万物而观之，人资生成于父母，而母专孕育之功，又乌有不然者哉。

谓之姙，阳既受始，阴壬之也。谓之胞，巳①[注：原书作“己”误，今据本书后第二“巳为正阳，阴实从之。”改]为正阳，阴包之也。谓之胚，未成为器，犹之坯也。谓之胎，既食于母，为口台也。若娠则以时动也。若怀则以身依也。天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道得矣。

万物成形于坤元，人专孕育之功于母。故母之于子，久其日而化成，则谓之姙，谓之胞，谓之胚，谓之胎，若娠若怀，岂无得而然哉。阳既受始阴壬之者，阳施阴化也。巳为正阳阴包之者，阳内阴外也。未成为器犹之坯者，在地成形也。既食于母为口台者，食味于地也。以时动者，神气足而动也。以身依者，形质具而依也。其始阳施阴化，然后阳内阴外而成形。其终也，饮和食德，然后神气足而形质具，于是生育之功备矣。天之德主生，地之气主成，阴阳之至和主平，以生成和平之气，相与流薄于一体，孕育是也。苟不能顺时数，谨人事，则决生育之道。一月而安居，二月而处静，三月而清虚，四月和心气，五月定五脏，六月欲微劳，七月运血气，若此之类，顺时数也。辨十月之针灸，谨十月之药饵。食鸷猛，羹鱼雁，沐浴浣衣，缓带自持，若此之类，谨人事也。夫如是者，所以勿动而伤，则生育之道宁有不得者乎。

观四序之运，生长收藏，贷出万有，仪则咸备。而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。

此又举天地阴阳之道，以明在人生育之理也。天有四序，春以生之，夏以长之，秋以收之，冬以藏之。于以贷出万有，形体保神，而各有仪，则无一物之不备焉。然而天地之气，一一禀贷而未始或亏者，岂有他哉。阴阳相养以相济，二气相逮而不相射故也。由是言之，其在人也，岂不有自然之和哉。

昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术。方且推生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人，固有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。

天地生化，有自然之道。人之生育，有自然之理。奈何昧者之不知。乃欲拂自然之理，谬为求子之术，若孙思邈①[注：陕西耀县人，唐代著名医学家，著《千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷。对中医药发展有重大贡献。]有先知夫妇本命。五行相生，及本命不在子之休废中生者，求子必得。又有荡胎补助之方焉，是岂非以伪胜真，以人助天哉。虽或有子，孕而不育，育而不寿，其益生助长之过也。《上古天真论》曰：女子七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫八八则齿发去，身体重，行步不正，故无子。其有子者，男不过尽八八，而阳中之阴竭矣。女不过尽七七，而阴中之阳竭矣。由是言之，血气在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。惜乎昧者之不知也。