脏真赋序章第四

水木火土金为序者，以其相生有母子之道也。水火金木土为序者，以其相克有夫妇之义也。相生所以相继，相克所以相治。惟人禀生，命门肇乎始胎之后，未有不以相克成者。

至神不测，藏妙用于天地。天地无为，托真机于五行。五行在天地之间，其相生有母子之道，四时之序也。其相克有夫妇之义，六腑之序也。水者，天一之所生，元气之本也。虽相克相生之不同，其原于水则一而已。故水为天地之父母，万物之所从出。太一为水之尊号也。由水而生木，水之于木，母道也；木之于水，子道也。于是则自冬徂春，由木而生火。木之于火，母道也；火之于木，子道也。于是则自春徂夏，自此而往。火生土、土生金、金生水，为夏、为长夏、为秋、为冬，咸自此而相继矣。其相生所以相继者如此。水克火，故以水治火，然后水火为用。火为水之配，妇道也。金克木，故以金治木，然后金木为器。金为木之配，夫道也。木克土，故以木治土，然后木土为利。而木之与土，又有夫妇之别焉。其相克所以相治者如此。厥初生民，胚胎方肇，万形未立，而命门元象已基化矣。自此以往，五脏相克以相成，败而存焉。而道貌天形，由此完备矣。

原自乾坤交遘于亥，一阳始壬于西北。壬为阳水，合丁之阴火而生丙。丙为阳火，合辛之阴金而生庚。庚为阳金，合乙之阴木而生甲。甲为阳木，合己之阴土而生戊。戊为阳土，合癸之阴水而生壬。兹夫妇之义，化毓妙理，由是出焉。

干，西北之卦也。以其知太始而先物，非作成而后物者也，故其位前乎亥。坤之一阴肇于午，至亥而六阴之体全。干之安其位，则可以求坤而为配也。坤之体既全，则可以从干而为配也。此亥之位，所以为乾坤交遘之地。乾坤交遘，夫妇之义和矣。故一阳始壬于西北也。乾坤交遘而生壬者，盖壬，水也。论水之初，则太极元气函三为一，而水即一而寓焉。此所以为天地之父母。天地犹且以水为父母，则万物之生，孰不资焉。此壬之生，所以独先于十干①[注：原书作“干”，误，今从文义改。]，而生化之原自此出矣。然壬癸皆水也，于水之中，有阴阳之辨焉。丙丁皆火也，于火之中，亦有阴阳之辨焉。甲乙也，庚辛也，戊己也，亦若是而已。水克火，故水取火为妻。然阴水之与阴火，阳水之与阳火，数同而志不相得，必也以壬之阳水，合丁之阴火，一阴一阳而夫妇正矣。阴阳合而夫妇正，故于是生阳火之丙焉。以壬之水，合丁之火而生丙者，何也？盖有阴有阳谓之气，金木水火谓之形。凡有生焉，受气于父，成形于母，惟丙也，受气于壬故为阳，成形于丁故为火。阳火之丙所自而生者如此。惟壬既有子，子又求配焉，亦理之自然。即此而推，则丙合辛而生庚，庚合乙而生甲，甲合己而生戊，戊合癸而生壬，亦若此而已。在天有阴阳，在人有夫妇，其理一也。然则化育妙理，宁不出于此乎。

方其壬之兆怀，命门初具。有命门然后生心，心生血，法丁之生丙也。有心然后生肺，肺生皮毛，法辛之生庚也。有肺然后生肝，肝生筋，法乙之生甲也。有肝然后生脾，脾生肉，法己之生戊也。有脾然后生肾，肾生骨髓，法癸之生壬也。

夫五行之在天地者如此，则其在人岂不然哉。阳施阴化，胚胎既融，必有为形之始者焉，命门是也。命门既肇，然后生心，以壬之阳水合丁之阴火之象也。命门合心，心乃生血，盖与丁之生丙者无以异也。心之既形，然后生肺，以丙之阳火，合辛之阴金之象也。心之合肺，肺乃生皮毛，盖与辛之生庚无以异也。由是推之，肺生肝，肝生筋，筋生脾，脾生肉，肉生肾，肾生骨髓，亦可以类言矣。然则在人之五行相克以成者，其果异于天地乎。

有肾则与命门合，而二数备矣。壬者其一水一石之谓欤。此肾于五脏，所以独偶。苟徒知在器有权①[注：古指秤锤，亦指秤]与准①[注：古指射箭的箭靶中心]，在物有龟与蛇，在色有赤与黑，而不知一水一石之道，是未达生化之妙本。太一真精，兆于水，立于石。故火之悍，金之坚，木之桡，土之和，得以赅存诸中。其相克相治者，乃所以相成耶。犯人之形者，讵可一于相生相继，而欲以收成物之功哉。

《难经②[注：此句出自《难经》三十六难]》曰：各脏有一尔，肾独有两者，何也？然肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。盖肾原于北坎，以器言之，有权有准。以物言之，有龟有蛇。以色言之，有赤有黑。以方言之，有朔有北。故肾之在脏，所以独偶也。然人皆知肾之有隅，而不知一水一石之道，是未连生化之妙本。自非天下之至神，不能与此。何以十月之胎，水精受于四月，火精受于五月，金精受于六月，木精受于七月，土精受于八月，石精受于九月。六精始于水，兆于水之谓也。终于石，立于石之谓也。水克火，故火精继之。火克金，故金精继之。金克木，故木精继之。木克土，故土精继之。而咸运于水石之中，则火之悍，金之坚，木之桡，土之和，得以赅存诸中。其相克相治者，乃所以相成尔。由是言之，一水一石之道，果不为生化之妙乎。然则犯人之形者，不在于相生相继，而在于相克相治，以为成物之功者可见矣。《阴阳类论》曰：三阳期在石水③[注：《素问·阴阳类论》曰：“三阳独至，期在石水。”原书引文有误]，其知此乎。诊者因之有沉石之候者以此。

析而推之，一月血凝，二月胚兆，三月阳神为魂，四月阴灵为魄，五月五行分五脏，六月六律定六腑，以及七情①[注：清抄本作“七精”]开窍，八景神具，宫室罗布，气足象成，靡不有自然之序。观妙之士，两之以九窍之变，参之以九脏之动，了然胸次，无或逆施者，盖得其始生之序如此。

《太上内观经》曰：一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五脏，以安神也。六月六律定六腑，用滋灵也。七月七情开七窍，通光明也。八月八景神具，济真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。此之谓自然之序。周官疾医，两之以九窍之变，参之以九脏之动。盖阳窍七，阴窍二，九窍也。形脏四，神脏五，九脏也。两之者以阴阳上下，参之者以阴阳冲气。观妙之士，达生化之理，又参两九窍九脏之变动，了然如龟卜筹算，秋澄莹鉴于胸中，无或逆施而倒置，其得始生之序可谓至矣。