扶真翼正章第五

泥在钧②[注：陶器匠人制圆器所用之转轮]，金在熔③[注：古通“镕”。铸造金属物件的模型]，惟陶冶所成。子之在母，岂无待而然耶。

泥之在钧，惟陶之所为。金之在熔，惟冶之所制。故泥金之方圆大小，顾陶冶而成之者如何尔。子之在母，亦如是也。为之训迪，为之挑达，外象内感，使之贤明而寿考，亦在母而已。岂无待而然耶。

盖专精孕气，大钧赋形。有人之形，不能无人之情。彼其视听言动，好憎欲恶，虽冥于隐默之中，而美恶特未定也。善母道者，引而发之，若为之训迪，若为之挑达，彼将因物而迁，因形而革，有不期然而然者。

浑沦未分，化原初肇，气充于中，孕之者专精也。形成于外，赋之者大钧也。有人之形，斯有视听言动之异，有人之情，斯有好憎欲恶之殊。虽浑沦之际，独冥于隐默之中，而其道已行矣。然而虚而感，感而变，则若美若恶，特未定也。为母道者，必有以引而发之。为之训迪，以道其善。为之挑达，以启其真。彼虽冥于隐默之中，将因物而迁，因形而革，有不期然而然者矣。

故示以贤人君子，使之知所以好德。示以礼法度数，使之知所以制心。扬之以声音之和，则若琴瑟钟鼓者，欲其厌足于耳。作之以刚毅之气，则若犀象军旅者，欲其感动于目。观圭璧珠玉，则取夫阴阳之至精。诵诗书箴诫，则取夫言语之至正者。以至调心神，和情性，戒喜怒，节嗜欲，是皆因物随感，有益于得者也。

胚浑兆象，虽冥于隐默之中，而其耳目心智已备，而神者受之矣。故可以好德制心，厌耳感目，调神而和性，使之先得于自然无间之际，固不待于人道之分而后知也。贤人君子，德行可观也。故示以贤人君子，使之知所以好德。礼法度数，人之防范也。故示之以礼法度数，使之知所以制心。使之耳所闻者无淫哇，故扬之以声音之和，则若琴瑟钟鼓者，欲其厌足于耳。使之目所视者无狭隘，故作之以刚毅之气，则若犀象军旅者，欲其感动于目。观阴阳之至精，足以成纯粹之美。听言语之至正，足以格中正之道。以至调心神而使之不乱，和性情而使之不乖，戒喜怒使之无遇，节嗜欲使之无贪，是皆因物随感，有益于得者如此。此所以生子皆良也。

若乃人有残废，物有丑恶，鸟兽之有毒怪者，则欲其勿见。若形有不全，割有不正，味有异常者，则欲其勿食。是又防闲忌慎，无所不用其至。夫其在母也如此。则居然而生，明智而忠厚，端庄而好德，美好而寿考，无足怪矣。是谓外象而内感也。昔太任之妊文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，而世传胎教者以此。

胎神内照，无不通也。以丑观者以丑见，以妍观者以妍见。人有残废，若暗聋跛蹩之类是也。物有丑恶，若犬赤股，羊冷毛之类是也。鸟兽之有毒怪者，若蛇虺众首一身之类是也。凡此欲其勿见，见则有感其象之不善者矣。形有不全，若兔之不合其喙也。割有不正，若贵骨贱骨之失其当也。味有异常，若熊蹯鼋①[注：大鳖，俗称“癫头鼋”]羹之异馔也。凡此欲其勿食，食则有感其气之不善者矣。其防闲忌慎如此，而生理不全者，未之有也。其在母也，好德制心，厌耳感目，凡人之所美者无不集，残废丑恶，毒怪不全，不正异常，凡所谓不善者无不禁，彼其所以胎教者如此其至。及其居然而生，必明智而忠厚，端庄而好德，美好而寿考，五常备而九德全，神明之容，和气充焉，而无不完，其外象而内感，使之然。

矣。昔太任上有思齐之道，下有思媚之义，为人母尽母道，为人妇尽妇道，故其妊文王也，目不视恶色，无非正色也。耳不听淫声，无非正声也。口不出教言，无非正言也。以是内感，故文王之生，在母不烦，在傅不勤，无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸。至于成思齐之所以圣，岂无得而然哉。此后世所以传胎教之道欤。