理贯三才章第一

天以清轻辟乎上，地以重浊辟乎下，运以回薄而应乎中。拟诸三才①[注：三才：古称天、地、人。《易》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人道，曰仁与义；兼三才而两立。”]，其用各有所达。拟诸三极②[注：三极：古称天、地、人。《易》：“六爻之动，三极之道也。”注：“三极，三才也。”]，其中各有所会。拟诸三元③[注：三元：古称天、地、人。唐·王昌龄诗：“土德三元正，尧心万国同。”]，其气各有所统。贯三为一，则道无二致，而理亦同归。

太极既判，积气之轻清者为天，而辟乎上。积形之浊重④[注：浊重：诸本皆同，刘氏疑为“重浊”之误，据正文语，是。]者为地，而辟乎下。一上一下而五运回旋，而相薄乎两间。拟诸三才，则有相通之用，是谓其用各有所达。拟诸三极，则有各立之体，是谓其中各有所会。拟诸三元，则有无穷之运，是谓其气各有所统。太虚寥廓，万物同原，推而通之，天也，地也，运也，浑而为一，岂有异哉。惟能贯三为一，则道无二致，而理亦同归也。

寒暑燥湿风火，气固然矣。然气不独用，必待于形，然后为之生化。木火土金水火，形固然矣。然形不独立，必资于气，然后为之蕃育。先立其年，以知其气，运固然矣。然运不自用，必与天地阴阳相参相应，然后能成乎岁功。

太阳为寒化，相火为暑化，阳明为燥化，太阴为湿化，厥阴为风化，君火为热化，此六者在天之气，所以谓生生化化者也。然必得形，而后生化之道有所托，是谓气不独用，必待于形，然后为之生化也。东方木为初，南方火次之，西方金又次之，北方水为终，而土居其中，此五者在地之形，所以为蕃秀蓁育者也。然必得气，而后蕃育之功有所运，是谓形不独立，又资于气，而后为之蕃育。木火土金水而复言火者，火有君相也。言寒暑燥湿风，又言火而不言热者，君火之尊，以名不以位故也。大抵在气则以君火为尊，而在形则以土为尊，此君火所以不言热，而土之序所以在四者之中也。先立其年，以知其气运固然矣。若甲己土，乙庚金之类是也。然运不自用，必与天地阴阳相参相应者，盖有天之阴阳，有地之阴阳，有运之阴阳，相参相应，然后能成岁之功，此之谓道无二致，而理亦同归也。

气有多少，形有盛衰，运有大小。有余而往，不足随之。不足而往，有余从之。察夫有余不足，则知消息盈虚皆自然之数。有胜有复，有治有淫，察夫胜复淫治，则知升降往来皆自然之理。原始要终，以平为则。德化政令，不能相加也。盛衰胜复，不能相多也。往来大小，不能相过也。用之升降，不能相无也。知此则始可与议道之太常矣。

在天之气有多少，故阴阳有三等之不同。在地之形有盛衰，故五行有衍耗之不一。在中之运，太过为太，不及为少。太则有余，少者不足。有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。是皆消息盈虚之数也。是以察夫有余不足，则知消息盈虚皆自然之数。如少角之岁，清化来胜，则子火为复，以热复金。少宫之岁，风化来胜，则子金为复，以清复木。若此之类，有胜有复之谓也。如岁厥阴在泉，风淫于中，治以辛凉。岁少阴在泉，热淫于中，治以咸寒。若此之类，有治有淫之谓也。是皆升降往来之理也。是以察夫胜复淫治，则知升降往来皆自然之理。原其始则有胜有淫，要其终则有复有治。复其胜，治其淫，斯能以平为期。德化政令不能以相加也。若报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，各称其施，故不能相加，复以称胜之盛衰，故不能相多也。往以称来之小大，故不能相过也。有胜有复，有淫有治，其用之升降，不能相无，此之谓自然之数，自然之理也。真能知此，则始可与议道之太常。道之太常以变，故常消息盈虚，升降往来，是乃道之所以为太常欤！

虽然通天下一气，未有丽于气而能外夫形之范围；类万物一形，未有丽于形而能出乎气之橐籥。其巧妙，其功深，固非小智所能窥测也。而论造化必本之气运者，盖天职生覆，穹①[注：大、高。《尔雅》：“穹，大也。”《玉篇》：“穹，高也。”]然而刚健；地职形载，𬯎②[注：安。《太玄·告》：“地𬯎而静。”]然而止静。运以统岁，布化而递迁。相感相召而损益著，生生化化而品汇彰。宜有至神不测为之斡旋宰制乎其间。故曰：阴阳者，天地之道路，万物之纲纪，变化之父母，生杀③[注：原书及诸本皆作“生化”，误，今据《素问·阴阳应象大论》改。]之本始，神明之府也。又曰：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。倘不知此，以谓天自运乎，地自处乎，运气立其中乎，是乃裂一为三者尔。夫岂足以语造化之全功哉。

太初判而气于此分，太始立而形于此著。故通天下一气，类万物一形，气待形而有所托，形待气而有所运。故未有丽于气而能外夫形之范围，未有丽夫形而能出于气之橐籥。刻雕之巧不示，出为之功不显。故其巧妙，其功深，彼小智溺于间间之域，而不睹其全，岂足以窥测哉。生覆者天之职，穹然而以刚健为德；形载者地之职，𬯎然而以止静为德。运以统每岁之化，递迁而不穷，相感而后有应，相召而后有至，此或损或益所以著也。析不生而有生，析不化而有化，此品汇不同所以彰也。此论造化者所以必本之气运也。宜有至神不测为主斡旋宰制乎其间者，天地岁运孰使之然哉？必有机缄而为之斡旋，必有主张而为之宰制。若是者妙而无方，故谓之至神。阴阳也，变化也，神圣也，所谓至神不测者也。盖天地由乎阴阳而兆气形。是以阴阳者，天地之道，万物之多，总乎阴阳，是谓纲

纪。变化之功，生于阴阳，是谓父母。生杀之权，立于阴阳，是谓本始。神明之隐显，藏于阴阳，故谓之府也。物生谓之化，因形移易也。物极谓之变，化而裁之也。阴阳不测谓之神，言阴阳之成变化，莫测其所以然，此神之妙也。神用之所以无方，有待于圣人，是谓神用无方谓之圣。孟子①[注：名轲，山东邹县人。战国时期的思想政治家、政治家，儒家孔子的继承人，有“亚圣”之称。著《孟子》，系四书之一。]言：圣而不可知之谓神。则由圣而至于神，盖言圣人入而之神也。若乃阐神道而致无方之用，则神于圣人固有所待。夫天地、万物、变化、生杀、神明，固囿于阴阳，而阴阳不测者与乎神。彼气、形、岁运，贯三为一，皆至神为之斡旋宰制。体至神而与之为一者，圣人之事。倘不知此，以谓天自运乎，地自处乎，运气立其中乎。是乃裂一为三，则不该不偏，一曲之士，乌能知至神之所为。若此者岂足以语造化之全功哉！