循常施化章第二

阴阳妙本，通天地为一气。自其定位言之，则寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火②[注：疑为衍文。下注文同此。]，地之阴阳也，生长化收藏下应之。有形者，位乎下而上奉于天。无形者，运乎上而下应于地。有之以为利，无之以为用，天地阴阳之理，无余蕴焉。

太初未判，阴阳之妙本存焉。统天地为一气者，虽为阴阳，气一而已。自其定位言之，则寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火上金水火①[注：火，见上注。]，地之阴阳也，生长化收藏下应之。此言上下相召也。有形者位乎下而上奉于天，则地气上腾。无形者运于上而下应于地，则天气下降。此两者谓之交通而成和者也。有则实，无则虚。实故具貌象声色而有质，虚故能运量酬酢而不穷。天地之阴阳，以实为利，以虚为用，则其理为无余蕴焉。

六节气位，有三阴，有三阳。厥阴风木为初气②[注：即初之气。运气学术语，系主气之第一气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建丑正，至卯之中，风气乃行，为号令之始以应春。少阴君火为二气③[注：即二之气，运气学术语，系主气之第二气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建卯正，至巳之中，暄淑乃行，不司炎暑以应君德。少阳相火为三气④[注：即三之气，运气学术语，系主气之第三气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建巳正，至未之中，炎热乃行以应夏。太阴湿土为四气⑤[注：即四之气，运气学术语，系主气之第四气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建未正，至酉之中，云雨乃行以应四季。阳明燥金为五气⑥[注：即五之气，运气学术语，系主气之第五气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建酉正，至亥之中，清气以行以应秋。太阳寒水为六气⑦[注：即六之气，又称终气、终之气。运气学术语，系主气之第六气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建亥正，至丑之中，寒气乃行以应冬。皆六十日有奇，凡兹位之不变者也。

初之气始于大寒，而终于惊蛰，是谓斗建丑正，至卯之中。二之气始于春分，而终于立夏，是谓自斗建卯正，至巳之中。始于小满，终于小暑，为三之气，是谓自斗建巳正，至未之中。始于大暑，终于白露，为四之气，是谓自斗建未正，至酉之中。始于秋分，终于立冬，为五之气，是谓自斗建酉正，至亥之中。始于小雪，终于小寒，为终之气，是谓自斗建亥正，至丑之中。为风气，为暄淑，为炎热，为云雨，为清气，为寒气，六者之化也。为号令之始，六气此其肇也。不可炎暑以应君德，君无为而尊也。皆六十日而有奇者，盖周天之度三百六十五度四分度之一，则一期之日亦三百六十五日四分日之一。六气各司六十日，则三百有六旬矣。以其有五日四分日之一也，所以有奇焉。申子辰之岁，初气始于水下一刻。巳酉丑之岁，初气始于二十六刻。寅午戌之岁，始于五十一刻。亥卯未之岁，始于七十六刻者，皆以此也。

如子午之岁，少阴司天①[注：运气学之术语。司天象征在上，主上半年的气运情况。]为三气，阳明在泉②[注：运气学之术语。在泉象征在下，主下半年的气运情况。]为终气。则知太阳为初，厥阴为二，太阴为四，少阳为五。卯酉之岁，阳明司天为三气，少阴在泉为终气。则知太阴为初，少阳为二，太阳为四，厥阴为五。凡兹位之相推者也。举子午、卯酉之岁，则他可触类而知矣。

司天者，司半岁之前，故每岁司天，当三之气。在泉者，司半岁之后，故每岁在泉，当终之气。少阴君火，其本在午，其标在子。阳明燥金，其本在酉，其标在卯。故子午之岁，少阴司天。卯酉之岁，阳明司天也。少阴司天为三气，阳明在泉为终气。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。则知太阳为初，厥阴为二也。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。则知太阴为四，少阳为五也。阳明司天为三气，少阴在泉为终气。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。则知太阴为初，少阳为二也。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。则知太阳为四，厥阴为五也。举子午、卯酉岁，而他可触类而知者，子午阴阳之正，卯酉阴阳之中，中正立而阴阳之要得。此所以他可触类而知矣。

不变者静而守位，故曰主①[注：即主运。运气学之术语，五运分主一年的春、夏、长夏、秋、冬五季，每运约各主七十三日另五刻，从每年的大寒节起算。]。相推者动而不息，故曰客②[注：即客运。运气学之术语，系随每年的中运而变化，每运约七十三日另五刻，运行于主运之上，与主运相对。]。二气施布，或止或流，兹所以天气下降，气流于地。地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，胜复淫治，于是行焉。

自初气起于斗建丑正，至中气正子丑之中者，位之不变者也。自子午之岁，少阴司天为三气。至卯酉之岁，太阳为四，厥阴为五者，位之相推者也。不变者静而守位，故曰主。主者，以言地之处也。相推者动而不息，故曰客。客者，以言天之运也。来之者主道，故静为主。运之者客道，故动为客。二气施布，或止或流者此也。天气下降，而有所谓上升，则地气不应③[注：原书作“气”，误，今据清抄本改。]而地为瞀者无有也。地气上升，而有所谓下降，则天不应③[注：原书作“气”，误，今据清抄本改。]而地为瞀者无有也。

也。天高地卜，其体之相召。地升天降，其用之相因。于是木运不及，金来胜也。火为木子，复能胜金。土运不及，木来胜也。金为土子，复能胜木。若是之类，是为胜复。胜复之作，子复母仇也。厥阴在泉，风淫所胜，治以辛。少阴在泉，热淫所胜，治以寒。若是之类，是为淫治。淫治之作，使适其初也。天地相合而有或胜、或复、或淫、或治，四者于是行焉，自然之理也。

故曰：五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。然天以六为节，地以五为制者，以天气不加君火故也。知此则六气客主，周而复始，时立气布，如环无端，天下至赜存焉。

干有五阳，又有五阴。支有六阳，又有六阴。五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁者，盖二十四气而成一岁，积三十岁而七百二十气备矣。甲子之岁，同于甲午。乙丑之岁，同于乙未。甲子之后三十岁，与甲午之后三十岁，其上其下其化，其正气化日，其邪气化日，无不同也。故七百二十气谓之一纪，非特此也。自甲子乙丑，纳音为金，而甲午乙未同焉。至壬辰癸巳，纳音为水，而壬戍癸亥同焉。以三十岁为纪也宜矣。千四百四十气凡六十岁为一周者，以其子午之异，则三十岁之支，未尝同也，所以必待六十岁而为一周。惟周则复始，是以不及太过，斯皆见矣。天以六为节，地以五为制，以天气不加君火者，盖君火以明，相火以位，无为而尊君之道也。惟天以六为节，故火离而为二，而土居二火之中。惟地以五为制，故火合而为一，而土居二火之后，此五六之辨也。故《天元纪大论》曰：周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周也。六气主客，周而复始，时立气布，如环无端者，言四时既立，六气分六十岁而周。周而复始，如环无端矣。若是则可验者在气，可推者在数，气数之所以然，孰居无事而推行之欤。此则天下之至颐存焉耳。

非惟客主加临①[注：运气学术语。指每年轮转的客气加在固定的主气之上，推测气候的复杂性。]为然。若火运岁少阳为天气之属，是天与运适相符合，故有所谓天符②[注：运气学术语。指通主一年的中运之气与司天之气相符合的年份。]者。木运临卯之属，是运与岁适相会遇③[注：原书作“符合”，误，今据注文改。]。故有所谓岁会④[注：运气学术语。指中运与岁支之气相同，同时又当五方之正位，则为岁会年。]者。

丹天之气，横于戊癸之上，故戊癸为火运。少阳为天气者，庚申之岁也。火运岁少阳为天气，戊寅戊申是也。戊者运之火，少阳者天气之火，是天与运适相符合，故谓之天符。苍天之气，横于丁壬之上。故丁壬为木运卯者。木旺之地，木运临卯，丁卯是也。丁者运之木，卯者岁之木，是运与岁适相会遇，故谓之岁会。

木运岁下加厥阴之属，则又谓之同天符⑤[注：运气学术语。指逢阳年（阳干），太过的中运之气，与在泉之客气相合的年。]，以有余而加故也。水运岁下见太阳之属，则谓之同岁会，以不足而加故也。

木运岁下加厥阴，壬寅壬申之岁也，谓之同天符，在泉厥阴同木运也。水运岁下见太阳，辛丑辛未之岁也，谓之同岁会，在泉太阳同水运也。阳年曰同天符，故以有余而加也；阴年曰同岁会。

会，故以不足而加也。

甲运临辰戌，既曰岁会。乃复下见太阴，则又谓之岁会同天符。土运临丑未，火运临午，金运临酉，既曰岁会。乃复丑未上见太阴，午上见少阴，酉上见阳明，则又谓之太乙天符①[注：太乙天符：运气学术语。指既为天符，又为岁会之年的年，即司天之气、中运之气和岁支之气三者会合。]。

甲辰甲戌支干皆土，故曰岁会。上见太阳，下见太阴。太阴土也，土运之岁，太阴在泉，是谓同天符。今以支干之会而加之，所以又谓之岁会同天符也。土运临丑未，己丑己未是也。火运临午，戊午是也。金运临酉，乙酉是也。凡此支干相会为岁会之年，而丑未上见太阴土，午上见少阴火，酉上见阳明金，与司天之气相符，谓之天符。今以运与气符，而辰又三合焉，所以又谓之太乙天符。太乙者，尊之号也。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。盖谓是也。

是皆上下相遘，寒暑相临，气相得而和之候耶。良工审剂调经，明标探本，宜悉意于此。况夫六化分治，五味五色所生，五脏所宜，皆消息盈虚系焉。曾未洞达而曰能已人之疾可乎。

天地交应而上下相遘，阴阳交作而寒暑相临，无相胜克，故相得则和也。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九，剂之不可不审也。无盛盛，无虚虚，无致邪，无失正，经之不可不调也。有在标求标，在本求本；有在本求标，在标求本。标之不可不明，本之不可不探也。审剂调经，明标探本，皆不出乎五六之相合，于此可不悉意乎？况乎六化分治，五味所尝，五色所彰也，五脏于此各有宜焉。是皆三阴三阳，消息盈虚之所系。曾未洞达而曰能已人之疾，岂不犹冥行而索途者耶！