形精孚应章第三

虹霓云雾，风雨四时，此积气之成乎天者也。山岳河海，金石水火，则积形之成乎地者也。肇自丹天之气，横于牛女之墟。𪸩①[注：黄色]天之气，呈于心尾之分。苍天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氏昴毕。玄天之气，经于张翼娄胃。则知形气浑沦之初，所谓五运之化，盖已符五星之精矣。

气江为虹霓，气外为云雾，动而为风，亨②[注：通达顺利。《易》：“品物咸亨。”]而为雨，运而为四时，此积气之成乎天者也。结为山岳，融为河海，凝为金石，火缘于薪，木丽乎土，此积形之成乎地者也。丹天之气，横牛女之墟，临戊癸之位，是为火运。𪸩天之气，呈心尾之分，临甲乙之位，是为土运。苍天之气，经于危室柳鬼，临丁壬之位，是为木运。素天之气，经于张翼娄胃，临丙辛之位，是为水运。五运所经，二十八宿与十干之分昭然可见。因此以纪五天而明五运，则是形气浑沦之初，已符五星之精矣。

形精相感，化出品汇，五行迭运而不穷，五星递照而不忒。故曰：七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类。虚者，所以列应天之精气。形精之动，犹根本之与枝叶。昧者徒见积气昭乎上，积形位乎下，岁运位乎中，曾未达贯三为一之理也。

变化之用，天垂象，地成形。天地以形精相感，品汇出焉。五行迭运而不穷，地以形运也。五星递照而不忒，天以精照也。七曜纬虚，日月五星行乎天也。五行丽地，木火金水附乎地也，言虚则知地之为实，言地则知虚之为天。地者，所以载生成之形类，形类言五行。虚者，所以列应天之精气，精气言七曜。形精之动，犹根本之与枝叶，曷得以相离哉。昧者徒见积气昭乎上，积形位乎下，岁运居其中。以谓天自运乎，地自处乎，运岁立其中乎。乌知贯三为一，则道无二致，而理亦同归。

五行之气，上应五星，内彻五脏，岁运更治，盈虚相从，非太过则不及。方其过也，气必有衅①[注：引击。《说文》：“衅，引击也。”]，己胜者蒙其害。逮其甚也，物极斯反，胜已者亦能乘之。如岁木太过，风气流行，脾土受邪。观岁星之色，则知木气弥盛。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。观荧惑之色，则知火气弥盛。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。观镇星之色，则知士气弥盛。邪伤肝木，知岁金之太过，燥气有余，著验乎太白。邪害心火，知岁水之太过，寒气有余，著验乎辰星。得非气必有衅②[注：原书作“有必衅”，误，今据上正文改。]，而已胜者蒙其害欤。

地之五行，在天为五星，在人为五脏。岁运之太过不及，则五星五脏之应，若合符契。方其过也，气必有盈，已胜者蒙其害，盛则制己所不胜故也。逮其甚也，物极斯反，胜己者亦能乘之。太过而病，则己所不胜者，侮而乘之故也。岁木太过，发生之纪也。风气流行，脾土受邪者，土得木而达也。岁星于此，光明为甚，木盛故也。岁火太过，赫曦之纪也。炎暑流行，肺金受邪，金得火而缺也。荧惑于此，光明为甚，火盛故也。岁土太过，敦阜之纪也。雨湿流行，肾水受邪，水得土绝也。镇星于此，光明为甚，土盛故也。邪伤肝木，木得金而伐也。故知岁金之太过，燥气有余①[注：此句下，清抄本有“金有余”三字，衍文，今删去。]，故著验乎太白。邪害心火，火得水而灭也。故知岁水之太过，寒气有余。水有余，故著验乎辰星。此之谓气必有盈，而已胜者蒙其害欤。

如木运过甚而肝自病，太白之色得以复其守。火运过甚而心自病，辰星之色得以复其守。土运过甚而脾自病，岁星之色得以复其守。金甚则肺病，荧惑之色得以复其守。水甚则肾病，镇星之色得以复其守。得非物极斯反，而胜己者亦能乘之欤。

木甚而病，太白之色复其守，胜木者也。火甚而病，辰星之色复其守，胜火者也。至脾病而岁星复其守，肺病而荧惑复其守，肾病而镇星复其守，皆反为己不胜者所胜也。凡气有余，则制己所胜，而侮所不胜。以其侮所不胜，及其病，而不胜者乘而胜之，此所以为复其守也。此之谓物极斯反，而胜己者能乘之。

凡兹岁运太过所应然尔。若其不及，则胜复行焉。如木不及而金胜，则星应乎太白。火不及而水胜，则星应乎辰。土不及而木胜，则星应乎岁。金不及而火胜，则星应乎荧惑。水不及而土胜，则星应乎镇。至于胜极来复，则木运之岁荧惑克金，火运之岁镇星克水，土运之岁太白克木，金运之岁辰星克火，水运之岁岁星克土。其相克者，乃所以相合。

木不及而金胜，火不及而水胜，土不及而木胜，金不及而火胜，水不及而土胜，五行相克之理也。金胜而星应乎太白，水胜而星应乎辰，木胜而星应乎岁，火胜而星应乎荧惑，土胜而星应乎镇，五星之盛，各从其类也。至胜极来复，则木运之岁荧惑克金，火运之岁镇星克水。荧惑，火也。火，木子也。镇星，土也。土，火子也。克金克水，子复母仇也。若太白克木，辰星克火，岁星克土，其复一也。相胜而克之于前，而又有复之于后，故谓之其相克者，乃所以为相治也。

五运之政，犹权与衡。高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，要皆适其平而已。夫惟平气协应，故星轨循度，疾疢①[注：清抄本作“疾疚”，互参。下同，不再注。]不作，于比可以察天地之和也。

衡之低昂，视权之进退而后得其平。五运之②[注：原书无此字，今据正文改之。]政，高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，犹权衡焉。欲适其平而已。岁运之纪，上则五星系焉，内则五脏属焉，是以平气协应，则五星循度，疾疢不作。于此可以察天地之和也。

真人在御，财成其道。辅相其宜，均调适平。使五星循度，而天昭其功，疾疢不作，而民无夭孽。熏为太平，郁为嘉瑞，充塞乎宇宙之间，无非天地之和。

或曰胜复之岁，不能无灾。然九州异域，九星异宫，阴阳沴气，亦不遍及。如少角之岁，木运不及，则灾青之分。少征之岁，火运不及，则灾扬之分。少宫之岁，土运不及，则灾豫之分。少商之岁，金运不及，则灾梁之分。少羽之岁，水运不及，则灾冀之分。

胜复之岁，岁运不及，故不能无灾。九州异域，若冀在坎，扬在离，青在震，梁在兑之类也。九星异宫，若一宫天蓬，九宫天英，三宫天冲，七宫天柱之类是也。阴阳沴气，亦不遍及。灾不及之分也。如少角之岁，木运不及，则散落之灾，灾青之分，东方震三宫也。少征之岁，火运不及，则燔焫之灾，灾扬之分，南方离九宫也。少宫之岁，土运不及，则霖溃之灾，灾豫之分，中央土五宫也。少商之岁，金运不及，则苍陨之灾，灾梁之分，西方兑七宫也。少羽之岁，水运不及，则冻雪霜雹之灾，灾冀之分，北方坎一宫也。

木火土金皆有应宫，然非正司也。不为灾眚，特居乾坤艮巽之方①[注：原书作“之分”，误，今据下注文改。]以为之应尔。水无应宫者，是又天地之父母，万物之所从出。太一为水之尊号故欤。触类推之，则五音所合，五色所象，五事所主，五常所本，皆形精攸应，自然之理也。

木应四宫，火应八宫，东南东北之维也。土应二宫，金应六宫，西南西北之维也。木火土金皆有应宫者如此。然非正司也，不为灾眚，特居乾坤艮巽之方以为之应尔者，言当四隅，而不当四方之正也。水无应宫者，是又天地之父母，万物之所从出。太乙为水之尊号者，太极元气，函三为一，水之真精，肇于是焉。天地万物由此而始。太乙尊号，特立不群，故无应宫。触类推之，则五音所合，五色所象，五事所主，五常所本，皆形精攸应自然之理者。盖五者天数之中，受之可以立命，以之可以制命。三天为阳，足以合六。两地为阴，足以合九。形在乎下，精昭乎上，得此故也。如之何而不相应哉！是以发为五音，显为五色，五事之所以为性之真，五常之所以为德之大，其本一也。此之谓自然之理，又孰得以人为而加毫末于其间耶。